Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

1

отделяют в своем мышлении83. Да и разум непременно этого требу­ет84, ибо Господь Бог есть Личность, а идея и есть только идея85, отвлеченность, субъективное представление86, хотя бы и внушенное, открытое Богом человеку87. Раз они называют идею «Богом», они тем самым уже признают ее личностью88. Но поелику эта, уже обратив-

Существо чем бы то ни было себя именует и высказывает, а затем и наш разум может в своем проявлении—слове — приобщиться тому высказыванию и сделать для себя разумным то свыше-разумное существо.

Слово явление имеет два смысла. Первоначально «явление» означало выявление, раскрытие, обнаружение. Явление ео ipso и было тем, что дает познание до того не явившегося. Кан-товский смысл слова явление прямо противоположен сему. Явление не выявляет, по Канту, а делает тайною вещь в себе, не раскрывает—а закрывает, не обнаруживает—а прячет. Имен­но на этой Кантовской позитивистической точке зрения и стоит бессознательно Никон. Тень, напр<имер>, тоже есть явление вещи, хотя и не глубинное, а поверхностное. Тень, однако, кое-что в вещи выявляет. Для Никона тень есть «только» тень,—ничего не выявляющая, но лишь условный знак, припи­санный вещи.—Тем более имя; для одних оно выявляет сокро­венное вещи в виде энергий ее, а для других имя ирреально. Вещь не выявляется в имени и, значит, остается в голом «о себе»—непознанная. Кантовская и древняя, всечеловеческая точка зрения, выразителем которой явился Платон, противопо­лагаются друг другу так:

Г? платонизм

ГГГ кантианство

? крайний позитивизм

Г имманентизм

— явление э вещь: вещь з — явление

— явление з — вещь: вещь => — явление

— явление— э вещь: вещь: э яв­ление

— явление э вещь: вещь з явле­ние

80 В каком смысле «с Самим Богом»? С «Самим Богом», в смысле существа Божия, Имя никто не отождествляет, да и вообще Имя ни с чем не отождествляет. Но Имя приравнива­ют или, еще точнее сказать, логически включают в понятие об энергии Его. Имя з энергия, а энергия Божия являет Самого Бога. Итак, именославцы включают (логически) Имя Божие в явление Божие, которое тоже можно называть Богом (??????),—т. е. тем же термином, что и Существо Божие. ? по­чему?— Да потому, что все наши термины в строгом смысле слова относятся к энергии, а не к существу, и если Существо

1

Божие названо тем или другим термином по известной энергии, как наиболее ноуменальному раскрытию Существа Божия, наи­более глубокому или, точнее сказать, наиболее легко нами уразумеваемому выявлению глубин бытия Божия, то что же дивного, что этот самый термин может употребляться и в соб­ственном, непосредственном, так сказать, своем значении: а именно применительно к Богу явленному—к энергии Его?!