Сочинения в четырех томах. Том 2

О Федорове и Флоренском см. ниже, прим. 114. — 473.

106*От греч. слова ?????. См.: Из богословского наследия... С. 139, 141; Столп... С. 53 сл. и др. — 474.

107* На полях рукописи дата: 1922. VIII. 1. — 478.

108* На полях рукописи дата: 1922. VIII. 5. — 481.

109*См.: Скотт В. Собр. соч.: В 20 т. Т. 7. М.; Л., 1962. С. 219 (гл. 20); ср. с. 343-344 (гл. 33). - 482.

1?0* Имеется в виду работа американского философа и психолога У. Джемса «Оп Some of Hegelism» (1882). Рус. пер. см. в кн.: Джемс У Зависимость веры от воли и другие опыты популярной философии /

1

Пер. с англ. С. И. Церетели. Спб., 1904. С. 338-342. Флоренский ссы­лается на Джемса в «Столпе...», напр. прим. 28 на с. 622, 76 на с. 641 и др. — 484.

11 ]* Далее в рукописи пробел. Последняя фраза — скрытая цитата из «Зимней сказки» Гейне. Ср.: Флоренский П. А. Обратная перспекти­ва. — У водоразделов мысли. С. 68 и прим. 5 на с. 377. — 484.

112*На полях рукописи дата: 1922. VIII. 7. — 484.

113*См.: Платон. Парменид 130с. Ср.: Булгаков С. Философия имени. С. 74. — 485.

,14* Здесь о. Павел, скорее всего, имеет в виду ?. Ф. Федорова (см.: Федоров ?. Ф. Сочинения. М., 1982. С. 403 сл., 441). Возражения о. Павла Флоренского Федорову находятся в полном согласии со свя­тоотеческой традицией, согласно которой в новых условиях бытия изменятся и сами функции органов человеческого тела.

О Федорове и Флоренском см.: Никитин В. А. Храмовое действо как синтез искусств (Священник Павел Флоренский и Николай Фе­доров). — Символ. 1988, дек. С. 219—236 (эта статья была напечатана также в «Вестнике Русского христианского движения»). — 486.

П5*Вернер видит в этих словах возможную аллюзию с 1 Кор. 13, 12: «...видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу: ныне разумею от части, тогда же познаю, якоже и познан бых». (В славянском переводе словом «гад-ание» передается греч. ??????? и имеет здесь исконное значение «предположение», «за-гад-ка». Не­смотря на то что фраза цитируется — если здесь вообще имеется в виду это место из Нового Завета — о. Павлом далеко не точно, кон­текст «Иконостаса» позволяет принять предположение Вернера.

Ср., однако: «И не без причины это ожидание, что личина фи-зичности в любой момент может быть, вот, скинута: ведь в гаданиях с зеркалом (курсив мой. — А. Д.) так и получается — вместо отражения появляются другие образы, и мистический трепет переходит в под­линный ужас. Не есть ли и всегда боязнь зеркал, чувство таинствен­ности зеркал, полусознательная мысль о явной мистичности зеркала в гадании?» (Флоренский П. Детям моим. С. 175). Ср.: Флоренский. О суеверии и чуде. С. 255. Гадание с зеркалом было традиционным на Руси (ср.: Пушкин А. С. Евгений Онегин. Гл. V, строфа 9; Жуковский В. А. Светлана). Не исключено, что о. Павел намекает здесь и на оккультные гадания (см., напр.: Седир. Магические зеркала. Теория развития яснови­дения, и гадание, как практическое его применение / Пер. А. В. Троя­новского. Вязьма, 1907. О. Павел был знаком с книгами Седира: Столп... прим. 28 на с. 624). — 486.