Философское основание теории

Главной формой додиалектического упорядочения была классификация с помощью формальнологических категорий. Эта основа великого прогресса науки давно стала проклятием для наиболее развитых наук. Переход же к более развитой форме упорядочения был предопределен диалектикой. Гегель был первым, кто применил для этой цели сознательную диалектику [148.Т.20.с.10]. Однако гегелевская форма диалектики не стала практичной. Подхваченная К. Марксом и Ф. Энгельсом «сознательная диалектика» стала практической - основой, методом подготовки, знаменем построения реального социализма. Диалектика превратила классификацию в систематизацию, т.е. построения идеальных систем для последующего претворения их в практику. Вне диалектики нет систем, не как телеологического обозначения стихийно развивающейся действительности, а как научно создаваемых образцов, повышающих идейную и практическую деятельность системностью её результатов.

Формирование диалектики было единственной ветвью развития науки, которая указывала выход из тупика метафизической классификации. Однако сама диалектика диалектична и не сразу смогла выполнить эту свою функцию. Последний «прорыв» вперед в трудах классиков оказался недостаточным для превращения в норму диалектического упорядочения, т.е. систематизации форм объекта. Поэтому метафизика была и остается господствующей формой науки даже в творениях тех, кто её проклинает каждым своим словом. Критерий «ухода» от метафизики к диалектике может быть только один: не нужно слов, не нужно ехать на «Родос», а «ничьими словами», «Здесь Родос – здесь прыгай» продемонстрировать практическим применением диалектики к систематизации «любого наугад взятого фрагмента реальности» таким образом, чтобы это было понятно, скажем, пятикласснику и уж, тем более, любому взрослому человеку.

Диалектика классиков уделила вопросу системности достойное внимание. Прежде всего, она выступила против недиалектической трактовки системности, которая господствовала в ХIХ веке. Известное положение Ф. Энгельса по этому вопросу [148.Т.20.с.630] показывает действительную границу системности и нужно не объявлять его заблуждением, а строго следовать ему. Диалектика действительно показывает, что не может быть абсолютно застывшего и всеобъемлющего состояния идеи и, следовательно, любая самая последовательная система, как форма упорядочения объекта, является относительной и тем самым фактически не система в абсолютистском её понимании, а только более развитый подход к системности образа и его материализации в объекте.