|
==507 - Евангелие от Иоанна (1, 46) приводит ходячее изречение о назаретском захолустье: "Из Назарета может ли быть что доброе?" 160. 36 "Дела" (греч.). Ср. Матф., 18, 19: "Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от отца моего небесного".- 165. 37 "Согласие двоих или троих" (греч.). Ср. цитату в прим. 36, а также Матф., 18, 20: "Ибо где двое или трое собраны во имя мое, там я посреди них".- 165. 38 "Во имя мое" (греч.),-165. 39 Гегель абсолютизирует конфликт между Иисусом и иудейским миром, придавая ему "категориальный" характер столкновения между вольным гением ("прекрасной душой") и религиозной "позитивностью". Он закрывает глаза на те высказывания Иисуса, которые утверждают именно "позитивность" (напр., Матф., 5, 1719): "Не думайте, что я пришел нарушить закон, или пророков; не нарушить пришел я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в царстве небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в царстве небесном". Тенденциозная интерпретация Гегеля вообще характерна для традиций немецкого идеализма и восходит к лютеровской абсолютизации новозаветной антитезы "закона" и "благодати". Тот же уклон мысли можно найти у виднейших протестантских теологов -от Ф. Д. Шлейермахера, через А. Гарнака, до Э. Штауфера.- 166. 40 Греческий глагол pocJTTigu) означает и "погружаю", и "крещу". Поэтому слова "научите все народы, крестя их во имя отца и сына и святого духа" (Матф., 28, 19) в принципе можно перевести также "погружая их во имя..." (как бы "вовнутрь имени"). Отсюда возможность игры слов, к которой прибегает Гегель.-167. 40a "Учить" (греч.). См. прим. 40.- 167. 41 "Имя" (греч.). -168. 42 "Во имя пророка" (греч.).- 168. — 498 —
|