13 Оба приводимые Гегелем обозначения "высшего" связаны с платонической традицией. Термин "идея" - один из центральных терминов самого Платона; у Гегеля он получает особую весомость, Термин "абсолют" был развит схоластами и применен к богу Фомой Аквинским ("Сумма теологии", 1, 85, 3), позднее-Николаем Кузанским ("О вразумленном неведении", II, 3). Гегель, как никто до него, сближает понятия идеи и абсолюта: "сама идея не должна быть понимаема, как идея чего-то".- 223. 14 "Сущее" (лат.). Вольф дает такую дефиницию абсолюта; "...вещь, которая имеет в себе самой основание своей действительности и такова постольку, что для нее невозможно не быть" ("Разумные мысли о боге, мире и душе человека, а также о всех вещах вообще", 1,929). -223. 15 Речь идет о понятийном характере догматики, которая во всех христианских вероисповеданиях выражала себя не без помощи античной философской терминологии ("субстанция", "ипостась" и т. п.).-225. 16 Символ веры-в христианском обиходе перечисление основных предметов веры, обычно (но не всегда) имеющее форму молитвы - исповедания и открывающееся словом "верую". Апостольским называется наиболее краткий символ веры, читаемый при крещении у католиков и протестантов (у православных ему соответствует никейско-константинопольский символ веры). "Символические книги" появились в XVI в. у протестантов ("Аугсбургское Исповедание" 1530 г. у лютеран, "67 членов пли заключений Цвингли" 1523 г. у цвинглиан, "Женевское соглашение" 1551 г. у реформатов II др.), а в ответ на протестантскую практику-и у католиков ("Исповедание веры Тридентского собора" 1563 г. и др.).226. ==511 - 17 В противоположность католичеству, говорившему о двух "источниках веры", дополняющих друг друга,- "Писании" (то есть Библии) и "Преданий" (то есть нормативной сумме принятых в церкви доктрин и обычаев),- протестантизм выдвинул принцип одного только "Писания" (sola Sciiptnia.) .-226. 18 Экзегеза (греч,), истолкование текстов (обычно сакральных) .-226. 19 Гегель имеет в виду протестантскую рационалистическую библеистику эпохи Просвещения, возникшую из синтеза просветительского религиозного скепсиса и протестантской установки на отделение "Писания" от "Предания" (см. прим. 17).-226. — 503 —
|