Философия как история философии

92_____Вопросы теории историко-философского процесса

ром он видит неизбежный при определенных условиях способ удовлетворения насущных, по существу биоло­гических, потребностей людей. Под «определенными условиями» имеется в виду эпоха палеолита. Правда, каннибализм сохранился у некоторых племен, называ­емых первобытными, и в последующие эпохи. Изуче­ние этого феномена выявляет наличие определенного религиозного ритуала, который, во всяком случае не­посредственно, не связан с удовлетворением насущных физиологических потребностей, с принудительной необ­ходимостью.

Соглашаясь с Малиновским относительно функцио­нальной общности различных культурных институций, я полагаю, что приведенный им в качестве примера фе­номен каннибализма выявляет серьезный недостаток, присущий его теории культуры и тем самым существую­щему в рамках этой теории понятию универсалий куль­туры. Малиновский принципиально придерживается де­скриптивной характеристики культуры, т. е. считает не­правомерной ее нормативную характеристику. На мой взгляд, нормативные характеристики не могут быть ис­ключены ИЗ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРЫ ХОТЯ бы уже ПОТОМУ, ЧТО;

всякая культура заключает в себе многочисленные нор*_ мы и соответственно этому предпочтения и запреты.

Культуру нередко определяют как то, что делаю1 люди, в отличие от того, что делает сама природа. Это есть дескриптивная характеристика культуры, которая на мой взгляд, не выдерживает критики. Существует другое, весьма распространенное понимание культуры к совокупности человеческих достижений в производств науке, искусстве и т. д. В этом смысле говорят, наприме о технической культуре, научных открытиях и метод исследования, художественной культуре, нравственн культуре и т. п. Это нормативная характеристика кул туры, которая, на мой взгляд, абсолютно необходим хотя она, как и описательная характеристика культур1

Существуют ли универсалии в сфере культуры?___________93

является односторонней. Необходимо соединение де­скриптивной и нормативной характеристик культуры. Это нелегкая, но вполне разрешимая задача.

Таким образом, культура не есть все то, что делают люди, в отличие от того, что происходит в природе. Су­ществует не только культура, но и бескультурье, отри­цание культуры, борьба против нее. Иное дело, что куль­турный вандализм существует в рамках самой культуры как проявление ее разложения, самоотрицания. Посколь­ку обстоятельное рассмотрение данного вопроса выхо­дит за границы обсуждаемой темы, я ограничусь этими констатациями, которые, на мой взгляд, должны быть применены и к понятию универсалий в сфере культуры. Необходимо, однако, подчеркнуть, что нормативные ха­рактеристики культуры не привносятся извне, они со­держатся в самой культуре как осуждение культурного вандализма, борьба против него. С этой точки зрения каннибализм есть лишь разновидность культурного ван­дализма, существовавшего и существующего на всем протяжении цивилизации.