|
Ссылки на факты вандализма в сфере культуры являются обычно главным аргументом для ученых, которые отрицают существование универсалий культуры. При этом последние понимаются как безусловно всеобщие характеристики, нормы, а всякое исключение, отклонение толкуется как отрицание универсалий культуры. Выше я уже указывал, что всеобщность, как ее понимает современная наука, оказывается не столько абсолютной, сколько относительной, приблизительной всеобщностью, которая заключает в себе также особенное и единичное. Эта позиция позволяет глубже понять природу универсалий культуры не только как факт, но и как становление, не только как существующее, наличное, но и как должное. Есть поговорка: нет правил без исключения. Говорят акже, что исключения подтверждают правило. Некото- е ли>ди, напротив, утверждают, что исключения опро- 94_____Вопросы теории историко-философского процесса вергают правило. В каждом из этих противоположных, взаимоисключающих суждений есть свой резон. И существование универсалий культуры может быть признано как превалирующая тенденция, которая постепенно становится доминантой, несмотря на наличие противоположных тенденций, отклонений, аномалий, исключений. Такого подхода к проблеме универсалий культуры требует, по моему убеждению, принцип единства дескриптивного и нормативного понимания культуры. Достаточно беглого взгляда на историю народов и человечества в целом, чтобы прийти к выводу: в каждой культуре мы находим уважение к трудолюбию, хотя оно и не разделяется всеми людьми, принадлежащими к данной культуре. В платоновском утопическом государстве трудолюбие и благоразумие высоко оцениваются как доб-, родетели земледельцев и ремесленников. Но Платон отнюдь не утверждает, что правители, высшей добродете-* лью которых является мудрость, лишены благоразумия и трудолюбия. Эти добродетели, полагает Платон, подчинены у высшей касты главной, специфической для н< добродетели, т. е. мудрости, которая, как известно, н дается без труда. Таким образом, даже в рабовладел: ческом государстве, где труд, создающий материальны ценности, является преимущественно деятельностью р" бов и, следовательно, рабской деятельностью, уважен к труду (но далеко не ко всем его видам) образует нр ственную норму. И некоторые античные, в особенное древнеримские писатели связывают кризис рабовладел ческого общества с исчезновением этого уважительно отношения к производительной, в первую очередь зе ледельческой деятельности. — 61 —
|