|
Л. Фейербах, завершающий развитие немецкой классической философии, создает материалистическую систему, которая является вместе с тем критическим анализом, отрицанием абсолютного идеализма Гегеля и его непосредственных предшественников. Но Фейербах не просто отвергает эти учения; его философская антропология так же, как и его философия религии материалистически перерабатывают идеи его предшественников-идеалистов, в особенности идеи Гегеля. Свой материализм Фейербах характеризует как антитезу гегелевской философии, в которой мышление трактуется как субъект, а природные вещи да и сам человек как предикат. По этому поводу Фейербах замечает: «Достаточно повсюду подставить предикат на место субъекта и субъект на место объекта и принципа, то есть перевернуть спекулятивную философию, и мы получили истину в ее неприкрытом, чистом, явном виде»4. Фейербах поставил гегелевский идеализм с головы на ноги и таким путем, путем «преобразующей критики» идеализма, создал свою материалистическую философию. Мы лишь бегло коснулись кардинальных различий между системами классиков немецкой философии, поскольку их подробное рассмотрение было предметом второй части книги. Здесь же констатация этих кардинальных различий в рамках одного и того же философского течения, представители которого являются непосредственными продолжателями своего предшественника, необходима для иллюстрации процесса плюрализации, специфически характеризующего философию и ее историю. Конфронтация между классиками немецкой философии не помешала тому, что каждый из них выдвигал в качестве центральной философской и социальной проблемы пробле- 3Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. XI. С. 495. 4Фейербах Л. Предварительные тезисы к реформе философии. Заключение
му свободы. В учениях этих мыслителей получила адекватное выражение историческая эпоха, началом которой была Великая французская революция, а завершением — революции 1848-1849 гг. во Франции, Германии, Австрии. Кант, который противопоставил свободу природе, не ограничился этой общей, абстрактной постановкой проблемы. Он объявил республику постулатом практического разума, высшим нравственным требованием, в согласии с которым должно быть осуществлено разделение законодательной, исполнительной и судебной властей, а гражданские права и свободы должны быть закреплены конституцией. Вот одно из высказываний Канта о политической свободе, высказывание, которое звучит актуально и сегодня: «Признаюсь, что мне решительно не по вкусу употребляемые порой даже очень умными людьми выражения: известный народ (в смысле введения узаконенной свободы) не созрел для свободы; крепостные помещика для свободы еще не созрели; и далее: для свободы люди вообще не созрели. Но если исходить из подобных предположений, свобода никогда не наступит, ибо для нее нельзя созреть, если предварительно не ввести людей в условия свободы...»5 — 292 —
|