|
Гегель, утверждавший необходимость конституционной монархии, подчеркивал, что конституция необходима не только для ограничения власти монарха, но главным образом для того, чтобы узаконить «свободу народа, его участие в выборах, в решениях...»8 Будучи непримиримым противником материалистической философии, Гегель, тем не менее, высоко оценивает роль французского материализма XVIII в. в борьбе за граждан- 6Фихте И. Г. Соч. Т. 2. С. 27. 7Шеллинг Ф. В. И. Система трансцендентального идеализма. 8Гегель Г. В. Ф. Письмо Нитхаммеру, ноябрь 1807 г. / Ге Заключение
ские права и свободы. Он писал: «Французский атеизм, материализм и натурализм разбили все предрассудки и одержали победу над лишенными понятия предпосылками и признанными положениями... он обратился против состояния мира в области правопорядка, против государственного устройства, судопроизводства, способа правления, политического авторитета...»9 Эти слова убедительно свидетельствуют о том, что идеалист Гегель вполне солидарен с французскими материалистами в их борьбе за гражданские права и свободы против феодализма. Таким образом, даже принципиальные расхождения между идеалистами, принадлежащими к одному философскому течению, развитие которого в значительной мере обусловлено общей, восходящей к Канту линией преемственности, даже радикальная противоположность между идеализмом и воинствующим, атеистическим французским материализмом не помешала солидарному выступлению этих различных, а частью и противоположных друг другу философских учений против феодального гнета, за гражданские права и свободы, необходимость которых философия провозглашала и обосновывала до того, как эти социально-политические вопросы практически встали на повестке дня. Плюрализм философских учений — специфическая форма познания, развития философского знания, его обогащения новыми идеями, проблемами, выводами. Плюрализация философии нисколько не исключает преемственности; больше того, лишь благодаря никогда не исчезающей преемственности философских идей и происходит возникновение новых философий. Это подтверждает вывод, сделанный в начале нашего исследования: философия всегда и везде существует не как отдельно взятое, самодостаточное учение, а как совокупность философских учений, их взаимодействие, взаимное оплодотворение и, как следствие этого, прогрессивное развитие. В этом находит свое непосредственное выражение единство философии как историко-философского процесса. — 294 —
|