|
Не мешает напомнить, что эти слова были сказаны двести с лишним лет тому назад. И даже в наше время трудно сказать, когда это предупреждение Канта утратит свою актуальность. В 1793 г., т. е. свыше двух веков тому назад, Фихте выступил с двумя небольшими работами: «К исправлению суждений публики о Французской революции» и «Востребование от государей Европы свободы мысли, которую они до сих пор угнетали». Обе работы вышли анонимно, что нисколько не умаляет их выдающегося идейно-политического значения. В этих работах Фихте не только оправдывает Французскую революцию, но и доказывает необходимость революции всюду, где существует крепостное право, сословные привилегии, подавление свободы слова и свободы совести. В 1794 г. Фихте опубликовал свои лекции, собранные в книге «О значении ученого». В ней он, развивая идеи Ж.-Ж. Руссо, решительно заявляет: «...всякий, считающий себя господином других, сам раб. Если он и не всегда дей- 6 Кант И. Религия в пределах только разума. — «Трактаты и письма». С. 262. 444
ствительно является таковым, то у него все же рабская душа, и перед первым попавшимся более сильным, который его поработит, он будет гнусно ползать. Только тот свободен, кто хочет все сделать вокруг себя свободным...»6 Стоит напомнить, что это говорилось с университетской кафедры! Социально-политические воззрения Шеллинга представляются более умеренными по сравнению со взглядами Фихте. Однако и он, подобно своему предшественнику, открыто выражает свой протест против феодального строя. Он пишет: «Самый недостойный и возмущающий душу вид приобретает зрелище такого устройства, при котором владыками являются не закон, а воля устроителя и деспотизм, разыгрывающий роль какого-то внутреннего провидения по отношению к праву...»7 В «Системе трансцендентального идеализма» Шеллинг, исходя из понятия свободы, обосновывает необходимость разделения властей, без чего, по его убеждению, не может быть правового государства. Развивая идеи Канта, высказанные в работе «К вечному миру», Шеллинг полагает, что правовой строй в отдельных государствах может и должен быть гарантирован «всеобщим правопорядком», т. е. международным демократическим объединением правовых государств, благодаря которому каждое государство может рассчитывать на полную безопасность своего существования. Так же, как и Кант, Шеллинг предвосхищает современные международные организации, признанные способствовать мирному сосуществованию народов. — 293 —
|