|
Идея приоритета свободы, не только идеи свободы, но и реально существующей, действующей, постоянно эмпирически подтверждаемой свободы — центральная идея учения Канта, которое в этом смысле может быть названо метафизикой свободы. Метафизика, как она уже сложилась в античной философии, понималась, выражаясь словами Аристотеля, как первая философия, которая имеет своим предметом первые начала всего сущего, первичное бытие и т. д. Натурфилософия, теория познания, этика, философия права, эстетика — все это не считалось относящимся к Кант И. Соч. Т. 5. С. 514. 256
первой философии, т. е. рассматривалось как второстепенные философские дисциплины. Кант решительно порывает с этой традицией, т. е. включает в метафизику все эти считавшиеся второстепенными философские дисциплины. «Метафизика, — говорит Кант, — делится на метафизику спекулятивного и практического применения чистого разума и бывает, следовательно, или метафизикой природы, или метафизикой нравов»29. Метафизика природы фактически уже излагается Кантом в «Критике чистого разума», поскольку в ней ставится и решается вопрос: как возможно чистое естествознание. Возвращаясь к этому вопросу в «Пролегоменах...», Кант формулирует его весьма категорически: «Как возможна сама природа?»30 Речь идет не об онтологической основе природного, а о гносеологической основе того знания, содержание которого мы называем природой. Законы природы суть основоположения опыта, которые априорны и трансцендентальны. «Мы имеем дело, — подчеркивает Кант, — не с природой вещей самих по себе, которая независима от условий нашей чувственности, и от условий рассудка, а с природой как предметом возможного опыта...»31 Проблемам метафизики природы Кант посвящает и специальную работу — «Метафизические начала естествознания». И это произведение, несмотря на то, что в нем обсуждаются конкретные вопросы естествознания (точнее, механики), представляет собой гносеологически кое исследование, устанавливающее принципы естественно-научного познания. Во всяком учении о природе, го-. ворит Кант, имеется науки в собственном смысле линяй столько, сколько имеется в ней априорного познания Отсюда следует вывод: «Наука о природе в собственное 29Кант И. Соч. Т. 3. С. 686. 30Кант И. Соч. Т. 4(1). С. 138. 31Там же. С. 142. О кантовском понимании предмета метафизики 257 смысле этого слова прежде всего предполагает метафизику природы»32. В качестве подтверждения этого вывода Кант ссылается на математику, которая как чистая математика является априорным знанием и именно в этом качестве образует основу естествознания (механики). Поэтому тезис о метафизической основе естествознания означает на деле утверждение, что в этой области знания науки в собственном смысле столько, сколько имеется в ней математики. — 167 —
|