|
Кант выявляет принципиальную несостоятельность метафизических доказательств бытия Бога, бессмертия души и свободы, исключающей причинно-следственные отношения. В «Критике чистого разума» Кант обстоятельно раскрывает основные заблуждения традиционных метафизических дисциплин: рациональной психологии, рациональной космологии, рациональной телеологии. Бог, бессмертие, космологическая свобода представляют собой, согласно Канту, идеи чистого разума, необходимые идеи, поскольку чистый разум «стремится довести синтетическое единство, которое мыслится в категориях, до абсолютно безусловного»23. Однако понятие безусловного, к которому посредством идей приходит разум, никоим образом не указывает на су- 22Кант И. Соч. Т. 3. С. 365. К этому положению Кант 23Кант И. Соч. Т. 3. С. 358. 250_________Немецкая классическая философия ществование безусловного безотносительно к человеческому разуму, объективно, в качестве трансцендентной реальности". Было бы, однако, неправильно полагать, что Кант, отвергая догматические представления прежней метафизики, ограничивается лишь утверждением, что высшие трансцендентные сущности не более чем идеи чистого разума, т. е. порождения априорного мышления. Ограничиться таким утверждением, поставить здесь точку — значит стать на позиции отрицания объективной реальности этих высших трансцендентных сущностей. Такая, по существу, атеистическая позиция принципиально неприемлема для Канта, ибо она находится в явном противоречии с основным положением о непостижимости, непознаваемости трансцендентного. Теоретическое исследование, подчеркивает Кант, не может ни доказать, ни опровергнуть утверждений о су- ] ществовании Бога, бессмертия души, свободы. Фундаментальное заблуждение всей прежней метафизики как * Именно это понимание Бога и бессмертия души как идей чистого разума, идей, отнюдь не отвергающих действительного существования и Бога, и бессмертия, существования, которое может и должно быть предметом веры, вызывает страстное возмущение уже упоминавшегося выше Л. Шестова, который пи- \ шет: «Как известно, Кант считал и не раз говорил об этом в своей «Критике разума», что метафизика имеет своим предме- >. том три вопроса: Бога, бессмертие души и свободу. И вдруг в результате «Критики» оказалось, что ни одной из этих трех метафизических истин «доказать» нельзя и что метафизика как наука существовать не может» (Шестов Л. Афины и Иерусалим. Соч. в двух томах. Т. 1. С. 321). Шестов, несомненно, опШ' бается, утверждая, что Кант отрицал возможность метафизики . как науки. А то обстоятельство, что Кант считал Бога и бессмертие души предметом «веры разума», показывает, что Кант был весьма далек от того, чтобы умалять религиозную веру. Однако Шестов, в отличие от Канта, считает религиозную веру не только сверхразумной, но и противоразумной. — 163 —
|