Философия как история философии

34Там же. Здесь же Кант разъясняет понятие физиологии
чистого разума, которая «исследует природу, т. е. совокупность
данных предметов» (там же). При этом Кант различает имма­
нентную и трансцендентную физиологию. Первая «относится К
природе, поскольку познание ее может быть применено в опы­
те», вторая относится «к той связи предметов опыта, которая
выходит за пределы всякого опыта». Трансцендентная физио­
логия имеет своим предметом внутреннюю или внешнюю связь
предметов возможного опыта. И та, и другая связь носят до^
опытный характер. Исследование внутренней связи предметов
опыта «есть физиология всей природы, т. е. трансценденталь­
ное познание мира», в то время как исследование внешней свя­
зи предметов опыта есть «физиология связи всей природы С
сущностью, стоящей над природой, т. е. трансцендентальное
познание Бога» (Там же. С. 689).

О кантовском понимании предмета метафизики 259

зики природы, и метафизики нравов, т. е. метафизика Канта должна быть определена как трансценденталь­ная метафизика.

Продолжая конкретизацию своего понимания пред­мета метафизики, Кант суммирует все сказанное выше: «Таким образом, вся система метафизики состоит из че­тырех главных частей: 1) онтология; 2) рациональная физиология; 3) рациональная космология; 4) рациональ­ная теология35. Тут же указывается, что рациональная физиология состоит из двух разделов: рациональной физики и рациональной психологии. Кант подчеркива­ет, что речь идет о главных составных частях метафизи­ки, которыми, следовательно, не исчерпывается все мно­гообразие ее содержания. Естественно, возникает вопрос: что же из состава философии не входит в содержание метафизики? Поскольку метафизика, согласно учению Канта, есть система априорного познания из одних только понятий, постольку всякая философская теория, каков бы ни был предмет ее исследования, носит метафизичес­кий характер, т. е. является составной частью метафи­зики, если она руководствуется в своем исследовании трансцендентальным методом.

Итак, Кант положил конец противопоставлению «пер­вой философии» (метафизики) всем остальным философ­ским дисциплинам. Он совершил это выдающееся дея­ние не путем приземления, принижения метафизики, а, напротив, путем метафизического обоснования всех раз­делов философии. Иными словами, Кант поднял гносеоло­гию, этику, философию природы, философию права, фи­лософию искусства до уровня «первой философии». Это плодотворное расширение предмета метафизики фактичес­ки означало превращение всей философии (поскольку она принимает трансцендентальный метод) в метафизичес­кую систему. Этот принципиальной важности вывод Кант