|
К ХАРАКТЕРИСТИКЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО идеализма И. Канта: метафизика свободы Антитеза свободы и природы — центральная идея философии Канта, прямое выражение постулируемой ею раздвоенности всего существующего на мир явлений, совокупность которых образует природу, и на его первооснову — мир «вещей в себе», пребывающий по ту сторону категориальных определений природы. Необходимость, каузальные отношения, так же как и пространст- Указание на такое понимание предмета антропологии имеется в письме Канта Герцу, относящемся к концу 1773 г.: «Мое намерение состоит в том, чтобы посредством этой дисциплины (речь идет об антропологии. — Т. О.) выявить источник всех наук: нравственности, различных видов умения, общения, Методов образования и управления — другими словами, всей практической сферы» (Трактаты и письма. С. 535). 262
во и время, относятся лишь к миру явлений; мир «вещей в себе» свободен от этих определенностей и поэтому образует царство свободы — свободы от неумолимых законов природы. Таким образом, Кант, с одной стороны, доказывает безусловную подчиненность явлений законам природы, строжайшему детерминизму, а с другой — столь же решительно настаивает на том, что свобода — первое, довременное звено причинно-следственной цепи событий. Правда, существование этой изначальной свободы недоказуемо; она непознаваема, сверхчувственна, транс-цендентна. Но если мы соглашаемся с тем, что существуют не только явления, но и «вещи в себе», то вывод о наличии свободы становится вполне оправданным. Если же мы, напротив, отвергаем бытие «вещей в себе», то мы отвергаем тем самым всякую возможность свободы, ибо природный детерминизм не знает исключений. Кант полагает, что его непоколебимое убеждение в существовании особой, свободной причинности, принципиально отличной от эмпирической (природной), т. е. необусловленного предшествующим временным рядом начала эмпирической каузальной последовательности, отнюдь не беспочвенно. У этого убеждения имеется, с одной стороны, космологическое, а с другой — этическое основание. Тезис третьей космологической антиномии гласит: «В мире существуют свободные причины», а ее антитезис утверждает: «Нет никакой свободы, все есть природа». Кант не считает антиномии принципиально неразрешимыми апориями. Одну из главных задач трансцендентального идеализма он видит не только в установлении, но и в положительном разрешении антиномий. Так, решение антиномии, абсолютно противопоставляющей необходимость и свободу, заключается в допущении, что ее антитезис относится к природе, а тезис — к сверхприродному миру «вещей в себе». Принимая этот постулат, Кант утверждает: «Природа и свобода могут без проти- — 171 —
|