Философия как история философии

260

Немецкая классическая философия

формулирует следующим образом: «Следовательно, ме­тафизика природы и нравов и в особенности предвари­тельная (пропедевтическая) критика разума, отважива­ющегося летать на собственных крыльях, составляют, собственно, все то, что можно назвать философией в под­линном смысле»36.

Итак, философия в кантовском ее понимании есть трансцендентальная метафизика. Но трансценденталь-ность, в отличие от трансцендентности, есть специфи­ческая характеристика человеческого рассудка и разу­ма. Отсюда следует вывод, что важнейшее содержание предмета метафизики есть специфическое человеческое содержание. В этом смысле Кант утверждает, что «фи­лософия есть наука об отношении всякого знания и вся­кого применения разума к конечной цели человеческого разума...»37 В «Логике» Кант вновь обращается к вопро­сам, впервые поставленным в «Критике чистого разу­ма»: что я могу знать? что я должен делать? на что я смею надеяться? Эти три вопроса Кант дополняет чет­вертым: что такое человек? Этот последний вопрос, по словам Канта, заключает в себе предыдущие три вопроса и тем самым очерчивает то, что Кант определяет как сферу философии во «всемирногражданском значении». Но в таком случае философия (метафизика) должна стать трансцендентальной антропологией.

Кант опубликовал в 1798 г. «Антропологию с прагма­тической точки зрения». Это была последняя кантовская работа, изданная при его жизни. Кант называет свою антропологию прагматической, поскольку он отличает ее от «физиологической антропологии», в которой речь

38 Кант И. Соч. Т. 3. С. 692.

37 Кант И. Трактаты и письма. С. 332. Несколько выше философия характеризуется «как наука о последних целях чело­веческого разума» (Там же. С. 331). Таким образом, человечес­кий разум рассматривается как подлинный предмет философии.

К характеристике идеализма И. Канта_____________261

идет о тех свойствах человека, которые независимы от его сознания и воли. Прагматическая же антропология ис­следует то, что человек как свободно действующее суще­ство делает или может, или должен «делать из себя сам». Однако это исследование Канта, обобщая массу эмпири­ческих данных, не является трансцендентальной антропо­логией. Создать такое антропологическое учение, кото­рое подвело бы итоги всем его предыдущим исследовани­ям, престарелый Кант не успел или, вернее, уже не мог*. Однако если проследить развитие послекантовской фи­лософии, особенно в нашем веке, то не трудно устано­вить, что многие ее течения (в особенности феноменоло­гия Гуссерля и экзистенциализм) занимались решением этой поставленной кантовской философией задачи.