Философия как история философии

248

Немецкая классическая, философия

Кант указывает: «То, что необходимо побуждает нас выходить за пределы опыта и всех явлений, есть безу­словное, которое разум необходимо и вполне справед­ливо ищет в вещах в себе в дополнение ко всему обус­ловленному, требуя таким образом законченного ряда условий»20.

Понятие безусловного, подчеркивает Кант, порожде­но разумом, но это не лишает его объективного содержа­ния: оно столь же объективно, как и «вещи в себе», ко­торые собственно только и могут быть поняты как безу­словное. Поэтому Кант утверждает: «Безусловное должно находиться не в вещах, поскольку мы их знаем (посколь­ку они нам даны), а в вещах, поскольку мы их не знаем, /т. е./ как в вещах в себе...»21

Таким образом, Кант заменил понятие бытия, содер­жание которого, как свидетельствует история метафизи­ки и философии вообще, постоянно изменялось, доста­точно определенным понятием безусловного, которое он прежде всего относит к «вещам в себе». Хайдеггер прав: метафизика Канта есть учение о непознаваемом бытии, которое определяется как безусловное.

Однако не одни лишь «вещи в себе» составляют пред- ; мет метафизики, как ее понимает Кант. Или, выражаясь точнее, не одни лишь «вещи в себе», как трансцендент­ная основа мира явлений, относятся к предмету метафизи- ". ки. Выше уже отмечалось, что в ходе разработки своей системы Кант все более сближает (иной раз даже отож­дествляет) понятия «вещь в себе» и ноумен. Следователь­но, предмет метафизики образуют не только воздейству­ющие на нашу чувственность трансцендентные «вещи», но и Бог, свобода, бессмертие души. Более того, именно эти ноумены составляют, согласно Канту, важнейшее содержание метафизики. Кант заявляет об этом со всей

Кант И. Соч. Т. 3. С. 89. Там же. С. 90.

О кантовском понимании предмета метафизики 249

определенностью: «Настоящая цель исследований мета­физики — это только три идеи: Бог, свобода и бессмер­тие, причем второе понятие, связанное с первым, долж­но приводить к третьему понятию как к своему необхо­димому выводу. Все, чем метафизика занимается помимо этих вопросов, служит ей только средством для того, чтобы прийти к этим идеям и их реальности»22. Следует подчеркнуть, что это определение предмета метафизики Кант в равной мере относит и к предшествующим систе­мам метафизики, и к своему собственному метафизичес­кому учению. Следовательно, отрицание прежней мета­физики Кантом представляет собой не отрицание, а пе­реосмысление ее предмета.