|
Гегель, разумеется, совершенно прав, протестуя против расширительного применения понятия философии и настаивая тем самым на теоретически обоснованном понимании предмета философии, с одной стороны, и предмета частных наук — с другой. Тем не менее, гегелевское разграничение философии и частных наук оказывается, вместе с тем, и их противопоставлением. Дело в том, что естествознание, теория права, политическая экономия и другие частные науки являются, с точки зрения Гегеля, лишь эмпирическими науками, поскольку их исходный пункт — чувственно наблюдаемые факты, эмпирические данные. То обстоятельство, что эти науки формулируют 17Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. I. 18Там же. С. 92. Философия и фундаментальные науки в системе Гегеля 159 теоретические положения, не изменяет их сущности, поскольку теоретические положения основываются на эмпирических данных. Философия, согласно этому воззрению, радикально отличается от частных наук вовсе не тем, что она представляет собой более высокую ступень теоретического обобщения опыта, а тем, что она не столько исходит из опыта, сколько преодолевает его. Это вытекает, по учению Гегеля, их самого предмета философии: «Если в других науках предметом мышления является пространство, число и т. д., то философия должна сделать предметом мышления само мышление*19. Сенсуализм, полагает Гегель, охватывает лишь видимость происхождения содержания мышления, указывая на действительно имеющий место исходный пункт, содержание которого, однако, слишком смутно, бесформенно, субъективно, чтобы быть содержанием мышления. Если у Платона чувственно воспринимаемые предметы пробуждают дремлющее в душе воспоминание об их архетипах, то примерно такую же роль играют ощущения по отношению к мышлению в системе Гегеля. Рационалисты XVII в. рассматривали человеческую чувственность как ослабленную, смутную форму мышления, с которым отождествлялось сознание. Эту же концепцию развивает и Гегель, обосновывая ее онтологическими аргументами. «Во всех формах духа — в чувстве, в созерцании, как и в представлении, — мышление составляет основу»20, — утверждает Гегель. Панлогистская концепция чувственного опыта накладывает свою печать на гегелевскую критику эмпиризма и тем самым на его понимание отношения между философией и частными науками. Вопреки своим заявлени- Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. С 102. — 105 —
|