Философия как история философии

Феноменологическая концепция философии...

165

формой «философии жизни», отражающей, по словам Карнапа, иррациональность и алогизм самого жизненно­го процесса.

Экзистенциалисты, надо сказать, не остались в дол­гу. Они предприняли наступление на неопозитивизм как на несовместимую с мировоззренческим осмыслением «человеческой реальности» теорию, которая, впрочем, вполне пригодна в качестве «философии науки», во вся­ком случае для тех, кто предпочитает науки философии.

Эзотерической и потому лишь изредка высказывае­мой формулой этого мирного-немирного сосуществова­ния большинства философских систем может быть одно из изречений П. Рикёра. Философские учения, заявля­ет, по-видимому без всякой иронии, этот французский персоналист, «не являются более ни истинными, ни лож­ными, но разными*1.

Констатация перманентной конфронтации философ­ских учений не должна затушевывать столь же законо­мерного для всего историко-философского процесса стрем­ления преодолеть эту коллизию. Такое стремление в осо­бенности выявляется в философии Нового времени, выдающиеся представители которой считают плюрализм философских учений преходящей, подлежащей преодо­лению (путем создания научной философии) характерис­тикой развития философии. Пафос объективной истины, который воодушевлял этих мыслителей, был совершен­но несовместим с оправданием сосуществования множе­ства несовместимых друг с другом философских систем.

В современной философии также конкурируют друг с другом эти взаимоисключающие тенденции. Одни из философов убеждены в том, что плюрализм философских Учений есть непреходящая, конституирующая определен­ность философии, ибо философия как специфическая форма познания является, по их мнению, субъективным

1 Ricoeur P. Histoire et verite. Paris, 1955. p. 63.

166 Вопросы теории историко-философского процесса

видением мира. Такова, в частности, позиция прагма­тизма, органически связанная с его субъективистской интерпретацией истины и опыта. Философия, писал В. Джемс, есть «наш индивидуальный способ непосред­ственного видения и чувствования напряжения и давле­ния космоса»2.

Среди философов XX века, обосновывающих возмож­ность и необходимость радикального преодоления плю­рализации философских учений, наибольшего внимания заслуживает Э. Гуссерль, являющийся, по убеждению большинства историков философии, наиболее выдающим­ся философом нашего столетия. Гуссерль считал важ­нейшей своей задачей доказательство той, на наш взгляд, бесспорной истины, что философия имеет право на су­ществование лишь постольку, поскольку она становится наукой, разумеется, наукой sui generis, существенно от­личной от всех других наук. Философия, писал Гуссерль, «должна быть абсолютно оправдывающей самое себя на­укой, и притом универсальной наукой»3.