|
Разумеется, в гегелевской критике эмпиризма, не только философского, но и естественно-научного, есть и существенные, рациональные моменты. Гегель правильно отмечал принципиальную несводимость теоретического знания к эмпирическому, т. е. указывал на качественное различие (и противоречие) между ними. Однако он истолковывал это диалектическое отношение как свидетельство несостоятельности сенсуалистического представления о чувственном источнике теоретических знаний. Правильно отмечая противоречие между рациональным и чувственным, он не мог диалектически осмыслить это противоречие. Гегелевская критика естественно-научного эмпиризма в известной мере предвосхищала необходимость теоретического естествознания, которая в те времена еще не осознавалась естествоиспытателями. Но и сам Гегель не видел действительных истоков этой необходимости. 22 Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. X. С. 313. 6 Зак. 3020 162___Вопросы теории историко-философского процесса Он глубоко заблуждался, полагая, что все значительное, подлинно истинное в любой научной теории проистекает из философии, которую он нередко определял как науку об истине*. Таким образом, вырисовывается та специфическая форма, которую в гегелевской идеалистической системе принимает традиционное противопоставление философии и науки. Гегель решительно отвергает романтическое, иррационалистические претензии философии на сверхнаучное знание; такого знания, с его точки зрения, просто не существует. И, тем не менее, Гегель не порывает до конца с этой антинаучной претензией, поскольку он устанавливает иерархию истинности в рамках самой науки. Получаются как бы две науки: философия, рассматриваемая как единственная соответствующая своему понятию наука, и все другие науки, которым якобы не хватает полного соответствия понятию, поскольку они-де имеют дело с отчужденным образом абсолютного. Таким образом, наука высшего ранга, наука наук, по существу, противополагается «низшим» наукам, назначение которых нередко сводится к тому, что они подготавливают материал для философии. Исторически изживший себя дуализм философского и научного знания возрождается, модернизируется и истолковывается как отношение противоположностей, якобы имманентное научному знанию. Если для естествознания истина есть соответствие научных представлений предметам исследования, то для философии истина, как утверждает Гегель, состоит в соответствии предмета его — 107 —
|