|
В библейском тексте вполне четко сказано: грех человека состоит в том, что он восстал против повеления Бога, нарушил его запрет, что именно непослушание, а не греховность, заключенная во вкушении плода с древа познания добра и зла, сделало человека смертным. Ведь человек через падение Адама и Евы стал смертным, яростным и злым, источником и побуждением всех его действий стало добро или зло. Об этом апостол Пава говорил: «Неужели вы не знаете, что кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания Божия к праведности» (Рим. 6:16). Неудивительно, что в дальнейшем развитии христианства главной добродетелью становится познание добра и зла, к чему и стремится человек. В библейских текстах четко просматриваются мотивы отношения Бога к человеку: это забота о своем неизмеримом превосходстве над ним как тварным созданием и пресечение претензий человека на равенство с Богом. Кардинальный момент в отношениях между Богом и человеком — сказание о потопе. Увидел Бог великое развращение людей, раскаялся в творении человека по образу и подобию своему и решил истребить род человеческий. У Бога не возникало даже вопроса о правомерности уничтожения своих созданий, ведь он сотворил их, они - его собственность. Их развращенность есть «преступление», оно настолько разгневало Бога, что наряду с людьми он решил уничтожить всех животных и растения. Только Ной среди всех грешных людей оказался праведным, поэтому Бог смилостивился над ним и приказал ему построить ковчег, в котором смогли разместиться он со своей семьей и каждой твари по паре. Истребление людей и спасение Ноя с животными после потопа являются произвольными действиями Бога, однако потом отношения Бога и человека резко меняются. Между ними заключается соглашение, согласно которому Бог обещает более не уничтожать земную жизнь, человек обязуется выполнять первую и самую главную библейскую заповедь - не убивать, причем человеческая кровь охраняется Богом: «кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека...» (Быт. 9:6). С этого момента Бог в своих действиях по отношению к человеку связан принципом уважения к жизни. В случае нарушения этого принципа человеком, Бог может его наказать, когда же Бог окажется виновным в несоблюдении данного принципа, тогда и человек может осудить его. Таким образом, библейские тексты свидетельствуют об эволюции религии от авторитарного типа (человеку запрещено знать добро и зло, человек либо повинуется Богу, либо становится грешным из-за непослушания) к гуманистическому типу (человек черпает знания о добре и зле, обращается к Богу на основе принципа справедливости и Бог соблюдает этот принцип). Иными словами, в иудео-христианской традиции как бы совмещаются авторитарный и гуманистический принципы. В дальнейшем же развитии иудаизма и христианства эти принципы стали характерны для различных течений этих религий. Необходимо отметить, что в иудаизме авторитарный принцип неразрывно связан с религиозным фанатизмом, который пронизывает эту религию от древности до сегодняшнего дня. Иудаистский фанатизм в принципе ничем не отличается от фанатизма других религий, можно говорить о конкретных его особенностях, вызванных к жизни историческими условиями существования еврейского народа. Так, иудаистский фанатизм с его нетерпимостью, слепой верой в принципы Торы, подобно фанатизму иных религиозных систем, формируется в закрытом мире ортодоксального талмудического иудаизма, ориентированного на готовые принципы, взгляды и традиции. Этот мир порождает и соответствующий тип человеческой деятельности, и отношение к другим людям, ему соответствует и свой тип индивида, аналогичный фанатичному адепту неиудаистских вероучений. — 293 —
|