|
Такое понимание власти отрицает национализм: «Как по духу, так и по целям, - писал Маудуди в работе «Национализм и Индия», - ислам и национализм прямо противостоят друг другу... Конечная цель ислама - всемирное государство, в котором не будет расовых и национальных предрассудков и все человечество объединится в целостную культурную и политическую систему с разными для всех правами и возможностями. В нем не будет места конкуренции, которую заменит дружеское сотрудничество между народами. Это будет государство, основанное на религиозно-политических принципах Корана. Национализм-же делит людей по этническому признаку. Национализм попросту означает, что националист всему предпочитает свою нацию... стремится к национальному государству» [38]. Таким образом, Абул Ала. Маудуди выступал против национализма, исходя из идеи о вселенском господстве ислама и о планетарной общине мусульман. С возникновением Пакистана организация Джамаат-и ислами активно включилась в борьбу за формирование фундаменталистского мусульманского государства. Особенно враждебно было отношение этой организации к мусульманскому пакистанскому социализму, развиваемому в эпоху президента Али Бхутто [39]. Джамаат-и ислами получила возможность для осуществления своих идей только с момента захвата власти Зия-уль-Хаком. Тогда и начали проводиться «реформы» под руководством богословов из Мусульманского университета в Исламабаде, ректором которого является А. К. Брохи -выдающийся теоретик мусульманского фундаментализма. Принципы шариата все активнее вторгались в политическую и социальную жизнь страны. Все право приспосабливается к принципам шариата, мусульманские суды заменяют гражданские, в высших учебных заведениях растет число кафедр, связанных с изучением ислама. Организация Джамаат-и ислами ставит своей целью создание в Пакистане теократического государства, приведения всех законов в соответствие с шариатом и пользуется поддержкой религиозно настроенных кругов буржуазии, землевладельцев и консервативного духовенства. Под покровительством фундаменталистов Пакистана находятся различного рода афганские группировки муджахеддинов, в число которых входит крайняя афганская фундаменталистская группировка во глазе с Гульбеддином Хекматиаром, группировка муджахеддинов «умеренного» фундаменталиста Бурханоддина Раббани и другие. Нужно учитывать, что в Афганистане, где живет 80% суннитов и 18% шиитов, ислам наряду с адатом (местными обычаям!) играет существенную роль. Афганские фундаменталисты задолго до Апрельской революции 1978 г. выдвигали доктрину некоего особого пути развитая, отличающегося как от социализма с его атеистической идеологией, так и от капитализма с его бездуховностью и социальными пороками. Однако ничего конкретного, кроме соблюдения норм шариата и добровольного отказа имущих от части их богатства во имя восстановления социальной справедливости строго по Корану, они предложить не могли. — 274 —
|