Феномен человека - вчера и завтра

Движение и организация суннитских «Братьев-мусульман» представляют собой реакцию традиционного общества на массовое разорение и распад докапиталистических отношений, в котором еще не созрели условия для функционирования современных форм экономической активности. Развитие исламского общества по капиталистическому пути готовит мелкой буржуазии и традиционным слоям (мелкие производители, торговцы, ремесленники) судьбу пролетариев или пауперов. Фундаментализм является вполне закономерным протестом на любые проявления европеизации, скрывающие за собой капиталистические отношения. Отсюда и столкновение с правящими режимами, отсюда и экстремизм.

Но реально деятельность этих организаций в арабских странах с более прогрессивными режимами одновременно стала и антигосударственной, подрывной. Достаточно вспомнить террористические акты сирийских «Братьев-мусульман», когда осуществлялся захват правительственных и общественных зданий, проводились массовые казни баасистов, коммунистов, других членов Национального прогрессивного фронта Сирийское государство подавило выступления этих террористов-фанатиков. В целом же следует отметить, что в ходе своей эволюции исламские НРПО проявляют себя как инструмент государственного терроризма для подрыва прогрессивных режимов, дестабилизации обстановки в отдельных странах и во всем регионе.

Иная судьба у индийского исламского фундаментализма, возникшего в 1941 г. во время наибольшего усиления национально-освободительного движения, но с самого начала остающегося на обочине истории. Творцом этого движения в Индии был Абул Ала. Маудуди. Он создал партию Джамаат и ислам!, действующую в Индии, Пакистане и Бангладеш. Разработанная им концепция возрождения мусульманской общины на основе Корана и сунны по раннеисламскому образцу близка взглядам «Братьев-мусульман». Она является сугубо теократической по существу, ибо Бог - творец Вселенной, и человеку следует поклоняться только ему и посвящать свою жизнь только достижению гармонии с божественной волей. В ней также подчеркивается, что следует решительно бороться с уклонением от этого пути, чему способствует западная цивилизация «неверных».

Вначале Абул Ала Маудуди был противником возникновения мусульманского государства в Индии. Он считал, что власть в нем захватят модернисты и в этом случае не сможет реализоваться истинное «исламское государство» [37]. Согласно его теории власти, существуют абсолютная верховная власть Аллаха над миром и политическая власть, т.е. ограниченная власть людей. Истинно законной является лишь власть Бога на земле, и шариат - это главный арбитр и конечный авторитет; все же так называемые земные правители отнюдь не пастыри, их самих пасет Бог. Поэтому человек должен подчиняться земному правителю только в той мере, в какой тот действует в согласии с шариатом, ибо законы, не соответствующие шариату, представляют собой посягательство на суверенную власть Аллаха.