Феномен человека - вчера и завтра

Кастеллио показывает абсурдность ситуации, когда люди преследуют друг друга, обрекают себя на смерть и мучения во имя сомнительных теологических истин. «И хотя число людей почти равняется числу взглядов, однако не существует хотя бы одной секты, которая бы не осуждала всех других и не претендовала на исключительное господство. Отсюда изгнания, отсюда заключение в тюрьму, отсюда костры и кресты и мучительный вид повседневных страданий из-за взглядов, преследуемых сильнейшей стороной, и это взглядов на еще неизвестные вещи, обсуждаемых в течение веков, и, однако, еще не выясненных» [25].

Такой подход к проблеме религиозной терпимости привел к тому, что Кастеллио стал активным борцом за претворение в жизнь принципа веротерпимости, находившейся в XVI в. в фокусе политических проблем. Он в своих работах детально проанализировал и глубоко обосновал этот принцип, который наложил отпечаток на все последующие концепции свободы совести [26]. Тем самым Кастеллио сумел выразить мироощущение и социальный идеал, только намечавшиеся в развитии общества. И не случайно, что Кальвин со всей своей силой обрушился на Кастеллио, которого только внезапная смерть спасла от натиска кальвинистов. Этот исторический эпизод в великолепной художественной форме описал знаменитый писатель Стефан Цвейг в книге «Совесть против насилия: Кастеллио против Кальвина» [27].

Теперь рассмотрим то, как в своем религиозном фанатизме Кальвин стремился создать новое общество в духе своеобразно понятого христианства, используя для осуществления этой цели весь арсенал доступных ему средств [28]. Прежде всего следует отметить, что в учении Кальвина просматривается двойственное отношение к системе догм римско-католической церкви. С одной стороны, он доказывает, что иерархическое начало средневековой католической церкви находится в полном противоречии с первоначальной идеей церковного устройства истинно древнего христианства, причем доказывает это бесстрастно и хладнокровно на основе блестящего владения оружием логики. Вот почему римско-католическая церковь считала его гораздо более непримиримым и опасным врагом, чем Лютер.

С другой стороны, он был одержим идеей теократии, согласно которой церковь и государство должны слиться в единое целое, и в этом отношении он полностью стоял на позициях католической церкви. Отвергая иерархическое начало, Кальвин сам попал под его влияние: у него иерархия исходила не от папы, а от общины. Но его мнению, церковное государство должно пронизывать все сферы человеческой жизни, начиная с семьи и заканчивая нравами общества, основываясь при этом на демократии общины (у него эта община оказалась общиной «избранных», своего рода аристократической). Кальвин, отвергая римско-католическое Священное предание, вместе с тем стремился к господству теократии, подчиненной верховенству общины.