Феномен человека - вчера и завтра

Следует учитывать и тот момент, что в схоластической версии искусственной памяти «Рай» и «Ад» считаются местом для запоминания, поэтому схоластические трактаты о памяти содержат графические схемы «Рая» и «Ада». Не менее существенно то, что в средние века большой популярностью пользовалась «Божественная комедия» Данте, для которого «космография и этика, «бездушный лик» природы и мир человека есть нечто цельное, крепко друг с другом связанное» [33]. Сила дантовской «Божественной комедии» состоит в том, что глубокое психологическое содержание выражено великолепным поэтическим языком. В нашем плане представляет интерес то, что эту дантовскую поэму можно рассматривать как определенную систему, служащую мнемоническим целям [34].

Материальность и телесность «Ада» с его мучениями, а также потрясающие представления, размещенные в определенном порядке на соответствующих местах, весьма убедительно свидетельствует в пользу такой трактовки, хотя, в сущности, это относится в такой же мере и к композициям «Чистилища» и «Рая». Известно, что эта поэма основана на порядке мест, находящихся в «Аде», «Чистилище» и «Рае», где сферы «Рая» соответствуют регионам «Ада» на его противоположной стороне. Оказывается, что этот порядок представляет собой «сумму» подобий, размещенных в порядке Вселенной. А если учесть еще тот факт, что выступающее в ипостаси множества различных подобий божественное «провидение» является главным символическим мотивом поэмы, то можно сказать, что три части поэмы - это собственно: память о пороках и карах за них в «Аде», размышления о печали настоящего и достижении добродетели в «Чистилище» и достижение «Рая», где блаженные, образующие «мистическую Розу» Эмпирея, занимают в грандиозном амфитеатре место, соответствующее их подвигам и славе [35].

Согласно этой интерпретации, принципы искусственной памяти, понимаемой в духе средневековья, должны приводить к визуализации множества подобий, к огромным усилиям, чтобы сохранить в памяти схему спасения и сложную сеть добродетелей и грехов вместе с полагающимися за них наградами и наказаниями. Тем самым «Божественная комедия» становится ярким примером превращения абстрактной «Суммы» Фомы Аквинского в «сумму» примеров и аналогий, обладающих громадным художественным потенциалом, с Памятью во главе, представляющей собой мост между абстракцией н конкретным представлением. Фома Аквинский в «Сумме теологии» обосновывает тезис, что телесные аналогии используются не только в сфере памяти, ведь даже в Священном писанин в виде поэтических метафор употребляются телесные аналогии для выражения абстрактных идей. Поэтом}' неслучайно в системе воспитания иезуитов обращается внимание на чтение книг, проповедующих религиозные истины и добродетели, на усвоение мистической поэзии с ее проповедями «божьей любви» и образами «танца смерти». Вероятно, Игнатий Лонола для своих «Духовных упражнений» использовал модель искусственной памяти в виде «представлений» и «мест», великолепно осуществленную в «Божественной комедии».