Феномен человека - вчера и завтра

О религиозности первоначального христианства можно судить на основании “Нового завета”, древних апокрифов, писаний апологетов церкви, отцов церкви и противников христианства [3]. Для этой формы индивидуальной религиозности характерны вера в единого, личностного бога, развитые формы символического поведения, обостренное чувство общности группы и простые этические принципы несложной доктрины. Надежда на спасение, страх перед быстрой гибелью мира и Страшным Судом, отрицание господствующих общественных отношений, а вместе с тем и всей современности — все это объединяло христиан в одно целое против “Нового Вавилона”. Несомненно, что дух этой религиозности наиболее полно выражен в апокалипсических откровениях Иоанна Богослова. Следует отметить, что тип религиозности данной эпохи характерен для народных движений в средневековом феодальном обществе.

Как уже отмечалось, проблема религиозной терпимости и нетерпимости появилась вместе с монотеистическими религиями Ведь последние претендовали на универсализм и тем самым исключали другие религии. Однако в первоначальную эпоху христианства, прежде чем появилась централизованная церковная организация, существовало множество отдельных религиозных общин. Более того, такие апологеты раннего христианства, как Юстиниан (II век н. э.), пытались согласовать его доктрину с древней философией, особенно с платонизмом. По мнению Юстиниана, Логос, как божественный Разум, воплотился в историческом Иисусе, который обладал тинами, относящимися к одной, абсолютной истине христианства. Поэтому Гераклит, Сократ, Платон, Моисей, Авраам -христиане, ибо они приобщились к истине Логоса. Таким образом понимаемое христианство охватывало даже атеистов: •“Все, кто живет в согласии с Разумом и Логосом, — писал Юстиниан в “Апологии”, - являются христианами, хотя бы были атеистами” [4].

Когда уже существовала проблема ереси, марсельский епископ Сальвиан в V в. н. э. писал в “De gubernatione Dei”: “Они еретики, но об этом не ведают, они таковы в нашем понимании, а не в их собственном; ибо так сильно считают себя католиками, что нас самих трактуют как еретиков; они в нашем понимании являются теми, кем мы являемся по их убеждению. Истина на нашей стороне, но они думают, что она на их стороне; мы чтим бога, а они считают, что их вера окружает его еще большим почитанием; не выполняют они своих обязанностей, а усматривают их в своем способе действия; они безбожны, но верят, что они поистине набожны заблуждаются, но заблуждаются в доброй вере, не через ненависть, а через любовь к богу, считая, что таким образом любят и почитают в совершенстве Господа; нет у них истинной веры, ^однако убеждены, что их любовь к богу является истинной и совершенной. Только Наивысшему Судье ведомо, как их покарают в день Страшного Суда за ложные убеждения; в ожидании этого момента бог к ним весьма терпим” [5].