|
Действительно, в 382 году, после принятия императором Феодосием I указа о закрытии всех языческих храмов, римский народ, а также германские и славянские племена принимали христианство путем крещения вождей и дружин. Христианизация вождей была тождественна христианизации племен и народов в соответствии с давно господствующим принципом “cuis regio, eius religio” (каков король, такова и религия). Согласно этому правовому принципу христианином становился член племени или народа, чей владыка принял эту религию. Поскольку христианство было государственной религией, постольку повиновение светскому и духовному владыке влекло за собой его легитимнзацию. Христианская теология представляет собой целостную систему представлений о Вселенной, о природе. В соответствии с ее принципами Бог сотворил Вселенную, выступает гарантом ее существования и конца, по его воле ангенты перемещают на своде небесные тела, он служит причиной необычайных явлений. В народном воображении он был той силой, которая посылала дожди или засуху, мороз или тепло, моровые поветрия, громы и молнии. В представлениях ученых теологов и простых людей Бог был повелителем природы - космической силой, от которой зависит благополучие пли голод, т.е. урожай. Поэтому аграрность является общей чертой, космическо-теократи ческой религиозности. Религиозная универсальность, основанная на юридическом и аграрном характере индивидуальной религиозности, в регионе своего существования не могла быть терпимой ни к религиозной индифферентности, ни к инаковерию. Согласно существовавшим понятиям, неконформпстское поведение нарушало порядок природы — угрожало общественной стабильности и ритмам природы, влекло за собой катастрофические последствия. “Если кто-то не принимал веру, - пишет С. Тюрбанский, - тот не умещался в существующем общественном устройстве. Толпа устраивала над ним самосуд; власти, защищая его перед самоволием плохо сдерживаемой совести, ставили перед судом” [16]. Связь, существующая между церковью, государством и людьми, приводила к тому, что каждый, кто хотел жить в обществе, должен был быть одновременно и христианином. Вот почему третьей чертой является нетерпимость. И, наконец, после Тридентского собора начался триумф космическо-народной религиозности. Ей присущи: аграрность - религиозные обряды и празднества зависят от ритмов природы; культурный характер, ибо религия является интегральным элементом народной культуры; социальный контроль, означающий, что религию как центр народной культуры поддерживали и защищали специальные институты; магическое миропонимание, которое переплеталось с религиозными верованиями (вера в злых и добрых духов и т.д.); групповая солидарность в соблюдении религиозных норм; формализм и ритуализм; признание важной роли культа и религиозных символов; деление локальной общины на служителей церкви и мирян, каждые из них играют свои социальные роли, имеют специальные права и обязанности; религиозный фанатизм, обусловленный культурным характером народной религиозности, фатализм [17]. — 202 —
|