Феномен человека - вчера и завтра

Сильвиан, считая компетенцией Бога дело осуждения еретиков, жил в эпоху, когда формировалась позиция нетерпимости со стороны церкви, инспирированная Августином Блаженным, ищущим ее обоснования в “Новом завете”. Начало данной эпохи в развитии христианства хорошо подметил Ф. Энгельс: “С победой христианства... наиболее важной стала прежде всего противоположность между верующими и язычниками, правоверными и еретиками”. Вот почему Августин Блаженный, фактически выполняя социальный заказ церкви, выдвинул принцип “вынуждай, чтобы вошли”, представляющий собой произвольную интерпретацию притчи, содержащейся в Евангелии от Луки (14, 23). В ней господин (отождествляемый с Иисусом) приказывает своему слуге (под ним подразумевается церковь) силой привести гостей (идентифицируемых с еретиками) на пир (понимаемый как церковная община).

Руководствуясь этим принципом, церковь, которая после Миланского эдикта Константина Великого стала его союзницей, силой подавила движение донатистов. Как известно, донатисты, раннехристианское церковное движение, называвшееся по имени карфагенского епископа Доната, возглавившего это течение, противостояли союзу церкви и империи, выступали против централизации ее организационной структуры и выражали интересы сельской бедноты и рабов. Они были сторонниками религиозной строгости, требовали сурового осуждения христиан-отступников, выдававших по приказу римского императора Диоклетиана свои “священные книги” римским чиновникам для сожжения. Церковь расправилась с этим еретическим движением: “Духовная” власть церкви была прежде всего политической властью”. После Миланского эдикта церковь постепенно захватила власть в свои руки, в основном благодаря тому, что ей удалось утвердить в сознании людей идею “вся власть принадлежит партии Бога” [8]. Власть католической церкви в средние века основывалась на теоретическом принципе единства действий: “практическая унификация всего мира, единство органов образования ir централизация органов управления” [9].

Не надо забывать о том, что и культура внесла свой вклад создание атмосферы религиозной нетерпимости и фанатизма средневековой христианской цивилизации. Исследования показывают, что в средневековой культуре существовали две тенденции - Кассиодора Сенатора (ок. 487-578 гг. н. э.), объединившая христианскую традицию и светское знание, и Бенедикта Нурсийского, жившего примерно в то же время: “На протяжении веков они сосуществуют и взаимодействуют. Однако традиция святого Бенедикта отражала позицию неприятия культуры “века сего” определенной частью идеологов первоначального христианства и привела к духовному диктату церкви в средние века. Традиция Кассиодора — к становлению светской культуры” [10].