Феномен человека - вчера и завтра

Захочет старец убить кого-либо из важных, прикажет испытать и выбрать самых лучших из своих ассасинов, посылает он многих из них в недалекие страны с приказом убивать людей; они идут и приказ его исполняют; кто останется цел, возвращается ко двору. Случалось, что после смертоубийства они попадают в плен и сами убиваются... Скажу вам по правде, много царей и баронов из страха платили старцу дань и были с ним в дружбе” [44].

Система обучения фидаев была направлена на то, чтобы они ничего не боялись, в том числе и смерти. Перед отправкой на задание их помещали в сад замка Ламасар, напоминавший рай, в который они попадут в случае гибели при выполнении долга. Опоенным гашишем фидаям мерещилось, что они попали в рай, у них возникало ощущение блаженства и бессмертия. В этом нет ничего удивительного, исследования людей, подвергавшихся воздействию наркотиков фиксируют такое их состояние: “...все время был как в полусне, под воздействием гашиша. Время как бы остановилось. Было ощущение, что живу вечно, что эта вечность является одно

временно и вчера, и сегодня, и завтра” [45]. К тому же в саду роль гурий выполняли девушки из дайлемитских деревень. Их обычаи разрешали им общаться с мужчинами до свадьбы [46]. Все это вместе взятое - гашиш, младые девы, галлюцинаторный образ рая, система длительного обучения, прививающая беспрекословное повиновение, с молоком матери усвоенные догматы мусульманской религии - и формировало тип фанатика-убийцы. Не следует думать, что это осталось в далеком прошлом, и в наши дни имеются случаи использования религиозных фанатиков, одурманенных наркотиками, для убийства тех или иных политических деятелей.

Рассмотрение конкретных форм религиозного фанатизма показывает, что в них находят отражение не только различные типы сознания - консервативное, эскейпистское и радикальное, но и определенные черты, выражающие соцнокультурный контекст функционирования той или иной религии. В аспекте нашего исследования представляет интерес связь религиозного фанатизма с природой человека, которая оказывается “общественным по своему характеру процессом развития естественных сил человека” [47]. Современные исследования в этой области свидетельствуют о разнообразии его первичных свойств и одновременно о существовании определенных типов, которым присущи более или менее целостные комплексы телесных и психических качеств [48]. Заслуживает внимания модель человека американских психологов Дж. Ройса и А. Пауэлла как целостной системы, позволяющая описать индивидуальность и систематизировать множество “образов природы” человека [49].