Феномен человека - вчера и завтра

Наука имеет представление о том, что структуры памяти сохраняют образ исходного события, однако нам еще неизвестно, как хранится информация в мозгу человека [19]. В связи с этим существуют два основных направления исследований - изучение препозиционной репрезентации, т.е. изучение семантических сетей и схем, а также мысленных образов. И если препозиционные репрезентации объясняют понимание и идеально приспособлены для выведения заключений, то образная информация отражает пространственные или временные характеристики событий.

Память — сложный поведенческий феномен. Самым емким и наиболее адекватно отражающим его суть является представление о памяти как о накоплении, сохранении и воспроизведении информации. Одной из актуальных проблем современной физиологии высшей нервной деятельности является расшифровка механизмов памяти на разных уровнях ~ от целостного до молекулярного. Некоторые из этих механизмов памяти существуют в гипотетических формах репрезентации информации в памяти - семантических сетях, схемах и сценариях. К этому следует добавить, что обобщение экспериментальных данных по анализу ультраструктурных механизмов памяти позволило открыть донервный химический уровень ее эволюции - привыкание, как элементарную форму памяти [20]. Установленная закономерность прекрасно вписывается в систему теоретических разработок советского физиолога Л.А. Орбели о взаимодействии старых и новых функциональных отношений в эволюции. С точки зрения вышеизложенного рассмотрим формирование различных типов религиозных фанатиков в монастырях, орденах, скитах и пр.

Одной из форм религиозного фанатизма является беспрекословное соблюдение религиозных норм и обетов, практикуемое в монастырях. По определению церкви, монах — это воин Христа, и если воин дает присяг}', то монах - обеты. Поведение воина определяется армейскими уставам!, монах руководствуется богослужебными уставами и сводами правил, по которым живет монастырь. Первым шагом на трудном пути монаха является послушание [21]. Образцом послушания служит подвижничество Пахомия, заложившего основы организации и мировоззрения монашества, иноческих обетов и монастырских уставов. В книге Г. Прошина “Черное воинство” приводится описание выполнения Пахомием обета послушания: “Дочерна опаленный египетским солнцем мужчина насыпает в корзину песок и, отойдя на несколько шагов по раскаленному камню, высыпает его. Возвращается, привычными движениями наполняет корзину и тем же размеренным шагом относит ее. Одна горка песка уменьшается, другая — растет. Иногда мужчина передыхает, но и тогда не прячется в тень, а упрямо стоит на яростном солнце. Его лохмотья пропылены, руки потрескались, и раны на них гноятся. Тщательно собрав последние песчинки, пересыпав последнюю щепотку, он на минуту останавливается у большой кучи, снова наполняет корзину и начинает перетаскивать песок на прежнее место. Лицо его непроницаемо, пересохшие губы чуть заметно шевелятся, заученно повторяя молитву” [22]. С нашей точки зрения, это бессмысленное занятие, однако для монаха оно таковым не является - смысл заключается в бессмысленности труда.