|
Дж. Джейнс показывает, что нам нет нужды вести трудный поиск, чтобы выяснить, кем являются эти “боги”. Во многих культурах слово “бог” и “умерший” звучат идентично. На основе исследований гроба царя или вождя (жившего 11 тыс. лет назад), обнаруженного в 1959 г. в Эйнане (Галилея), Дж. Джейнс показывает, как такой умерший мог стать почитаемым “богом”, если исходить из положения, что его голос и предостережения слышали другие [48]. Этого умершего вождя можно назвать одним из первых живших “богов”, а его гробницу - прототипом всех “божьих домов”, пирамид и святынь, построенных позже. В качестве примера можно привести также отрывок из речи Сократа перед афинскими судьями: “С самого детства я слышу в себе какой-то голос, что-то божественное и демоническое” [49]. По Сократу, глас демона, или даймония, был одним из способов донесения до человека откровения божественной воли, его мистическая основа одинакова со всеми разнообразными явлениями, идущими из древности: исступления поэта, жреца, исцеления различных болезней, предчувствий и т.д. И, наконец, следует отметить, что обязательным моментом различных техник религиозных и мистических медитаций является выключение левого полушария, когда достигается состояние экстатического единения с духовным Абсолютом. Таким образом, функциональная асимметрия полушарий человеческого мозга может в рамках определенного социокультурного контекста выступать биопсихическим истоком религиозного фанатизма. Но все биопсихические истоки религиозного фанатизма следует учитывать в единстве с его социально-культурными и социально-психологическими истоками и рамками. §2 ЩИТ И МЕЧ С истоками религиозного фанатизма органично связаны его специфика и функции в жизнедеятельности индивида и социальных групп. Для понимания природы феномена религиозного фанатизма необходимо знать комплекс потребностей, порождающих феномен, причем здесь следует различать видимый и подспудный слой. К первому относится потребность в религиозном фанатизме на общественном уровне: в нем нуждаются те социальные группы и слои, которые не видят выхода из кризиса, охватившего общество, н пытаются разрешить его путем обращения к сверхъестественной силе (богу), что проявляется в культивировании мессианистических настроений. Так, расцвет восточных религий и мистических сект и культов, угроза гибели человечества в результате ракетно-ядерной войны или экологической катастрофы, обострение глобальных проблем (проблема продовольствия, истощения ресурсов и т.д.), процесс информатизации общества, вызывающий не только позитивные, но и негативные последствия, иррационализация всех сфер общественной деятельности вызывают потребность в религиозном фанатизме. Яркий пример этому - трагическое событие, происшедшие 18 ноября 1978 г. на поляне в джунглях тропической Гвианы (Южная Америка). Согласно одной версии, лидер религиозной секты американец Дж. Джонс собрал вокруг себя около тысячи своих последователен и стал убеждать их в бессмысленности жизни. Для обретения смысла он предложил совершить “революционней акт”: выпить яд и отправиться в мир иной. Именно в этом мире каждый из нас якобы продолжает существовать в какой-то иной форме, отличной от земной. Другая версия изложенная в книге С.Ф. Алинина, Б.Г. Антонова, А.Н. Ицкова “Джонстаун -преступление ЦРУ” (М., 1987), утверждает, что к трагедии в джунглях Гвианы причастно ЦРУ, а именно: часть людей была расстреляна из автоматов наемниками ЦРУ, а остальным дали “успокоительную” смесь транквилизаторов с цианистым калием. Здесь сыграло роль неприятие консервативной Америкой этой секты, которая по политическим мотивам покинула родину. Члены этой религиозной секты не нашли выхода из общественного кризиса и стали культивировать мессианистические настроения в своей среде. — 156 —
|