Феномен человека - вчера и завтра

Следует заметить, что если на протяжении длительного времени оргиастические обряды порождали религиозный фанатизм, то потом они в рамках определенной социокультурной среды трансформировались в карнавальные развлечения (праздник Дураков, и др.). Сам же сексуальный экстаз, как предельное выражение эротической связи между людьми, позволяет осознать существование “вне себя” и пережить чувство единения со Вселенной [34]. Иными словами, он дает возможность соприкоснуться с вечностью. Не случайно, в мистических культурах Индии существует иерархия любви, включая мистический экстаз трансцендентного характера.

Сексуальность в определенном плане представляет собой специфический, психосоматический язык человеческого тела, форму изначально невербализованной коммулавации. На биологическом уровне она дает возможность осуществить стремление человека выйти за пределы своей индивидуальности и объединиться с окружающим миром (в противном случае возникают сексуальные расстройства и межчеловеческие конфликты на сексуальной почве). На психологическом уровне сексуальность оказывает влияние на личности партнеров, которое, модифицирует их поведение в обществе (речь идет о психическом единстве).

Нет ничего удивительного в том, что в великих культурах мира любви, связанной с сексом, посвящены прекраснейшие произведения. Интересно отметить, что любовь сходно понимается во всех странах, начиная с Японии и до Америки Можно сказать, что феномен любви между мужчиной и женщиной является универсальным не только в мире культуры, но и в сфере человеческой психики. Это связано с тем, что потребность в любви относится к фундаментальным сущностным потребностям человека, это врожденное чувство. Универсальность этой потребности в культурах мира связана также с определенными психическими механизмами; связь ребенка с матерью является “матрицей” более поздних чувственных связей индивида с другими людьми [35]. И хотя существует пять моделей взаимоотношений любви и секса (платановская, чувственная, психофизическая, диссоциативная, чистый секс), все же доминирует их тесная взаимосвязь. Сексуальность с психосоматической точки зрения выражает увлеченность, привязанность, доверие, безопасность и удовлетворение. Коммуникативная функция сексуальности состоит в развитии межчеловеческих контактов и их большей гуманизации.

Социально-психологическим истоком религиозного фанатизма может служить механизм “козла отпущения”, появившейся в процессе гоминизации. В этом случае заслуживают внимания идеи современного французского христианского мыслителя Р. Жирара, изложенные в его книге “Вещи, скрытые в основании мира” [36]. В ней выдвигается тезис о подражательно-жертвенной значимости убийства “козла отпущения” в разрешении социально-психологических конфликтов социальных групп. К выделению этого особого тезиса Р. Жирара привели выводы, полученные им из сравнительного анализа мифов, библейских текстов, средневековых и современных документов о преследованиях людей. Такой анализ показывает, что во всех данных источниках речь идет о некой формуле коллективного насилия в отношении либо отдельного индивида, либо этнического, религиозного и т.д. меньшинства. Актам насилия предшествовали абсурдные обвинения в ряде преступлений и магии, которые якобы вызвали социальные потрясения, эпидемии или стихийные бедствия. В общественное сознание как бы вписано убеждение в вине предполагаемых виновников различных катастроф, что свидетельствует об извечной склонности человека перекладывать ответственность за содеянное зло на других, причем в двояком смысле: это совершил кто-то другой, но не я; это совершил некто, выделяющийся чем-то на фоне коллектива. Последнего рода инакость может быть инакостью веры, идеологии, социального статуса, власти или беззащитности.