|
ГЛАВА 1 РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАНАТИЗМ: ВСЕ О НЕМ §1 “FANUS - FANATICUS” Анализ природы религиозного фанатизма требует прежде всего выяснения его истоков. В связи с этим необходимо раскрыть понятие “религиозные чувства”, широко используемое в богословии, немарксистской психологии религии и религиоведении. Так, американский философ и психолог У. Джемс специфику религиозных чувств видел в их ориентированности на сверхъестественное [1], т.е. он считал, что религиозные чувства принципиально отличаются от других чувств человека своим сверхъестественным источником. С точки зрения диалектико-материалистического мировоззрения особых “религиозных чувств” не существует, их физиологическая основа и психологическое содержание не обладают специфической природой. Иное дело, что религиозными чувствами можно называть те чувства человека — страх, любовь, восхищение, благоговение, радость и пр., — которые имеют религиозную ориентированность. В этом случае они выступают как “страх господень”, “любовь к Богу”, “радость общения с Богом” и т.д. Религиозные чувства человека представляют собой чувства, пронизанные верой в существование сверхъестественного объекта, что определяет их социальную роль. Являясь “общественным продуктом”, они порождаются определенными социальными условиями. Они, подобно религии в целом, представляют собой искаженное отражение мира отчужденных сил, господствующих над людьми в их повседневной жизни. В общем, как отметил К. Маркс, “религия есть общая теория этого мира...его спиритуалистический point d'honneur, его энтузиазм, его моральная санкция, его торжественное восполнение, его всеобщее основание для утешения и оправдания [2]. Показателем же степени религиозности является религиозный фанатизм, неразрывно связанный с эмоциональным миром религиозных чувств человека, с религиозно-мистическим мироощущением. Необходимо сказать, что наиболее яркий аналог и прообраз религиозного фанатизма виден в древнем шаманизме. В фокусе философских исследований на Западе сегодня находятся ненаучные формы знания и сознания. Это связано с ростом негативного отношения к сциентизму и поиском альтернативных мировоззренческих ориентации. Гносеологи и религиоведы анализируют шаманизм и магию, причем первые обращаются к ним для того, чтобы придать теории познания “человеческое лицо”, изыскивая в ней черты ненаучного мышления и следы человеческих интересов и ценностей, а вторые рассматривают магию как своеобразный тип рациональности. В новейшей западной философии имеется релятивистская тенденция к сближению науки и ненаучных форм мировоззрения. — 134 —
|