Феномен человека - вчера и завтра

-Максимум сопротивления новации достигается раньше, чем само плохое состояние, через которое нужно пройти для достижения лучшего. После прохождения максимума сопротивления состояние продолжает ухудшаться.

- Сопротивление, начиная с момента достижения им максимума, по мере продвижения к самому плохому состоянию на пути перестройки начинает уменьшаться, и как только самое плохое состояние пройдено, не только полностью исчезает сопротивление, но система начинает “притягиваться” к лучшему состоянию.

- Величина ухудшения, которая необходима для перехода в лучшее состояние, сравнима со степенью улучшения и тем больше, чем совершеннее система. Слабо развитая система может перейти в лучшее состояние почти без предварительного ухудшения, в то время как развитая система благодаря своей устойчивости на такое линейное улучшение неспособна.

- Если систему удается сразу, скачком, а не постепенно, перевести из плохого устойчивого состояния достаточно близко к хорошему, то дальше она сама собой будет эволюционировать в сторону хорошего состояния.

С этими объективными законами функционирования нелинейных систем следует считаться при рассмотрении изменений в нашей стране и при прогнозировании будущего религии и соответственно религиозного фанатизма, хотя связь между ними отнюдь не является однозначной.

Из нелинейного характера современных процессов следует, что религиозность в нашей стране будет расти, ибо сопротивление административно-командной системы будет увеличиваться, жизненные условия постоянно ухудшаются, происходит социальное расслоение, растет число людей, живущих за чертой бедности, исчезает уверенность в будущем, усиливаются явления социальной патологии, что, в свою очередь, нагнетает атмосферу иррациональности и мистицизма в духовной жизни общества. Вместе с ростом религиозности, очевидно, будет усиливаться и религиозный фанатизм, хотя степень усиления и формы его проявления не одинаковы в силу существования в нашей стране многообразия конфессий, начиная с православия и кончая кришнаизмом, не говоря уже о действии множества других, внерелигизных факторов (этнических, культурных, исторических и пр.).

Если мы обратимся к православию, то увидим в нем не жесткие формы религиозного фанатизма, проявляющиеся в виде мистицизма, аскетизма, отшельничества и пр. В наши дни православие обладает универсальностью, динамичностью и готовностью к общественному служению евангельским благовестиям и делам милосердия и просвещения. Традиции православной церкви как “стержня культуры и нации” являются во второй половине XX в. основой для осмысления судьбы России в целом, стремления понять место России и русского православия в отношении к Западу и ко всемирной истории. Это приводит к возрождению полемики западников и славянофилов, характерной для прошлого века. Современные группы “неозападников” (“беспочвенников”) и “неославянофилов” (“почвенников”), подобно их предшественникам XIX в., переоценивают соответственно роль Запада и России, а также подчеркивают одни пагубность русского “церковного национализма”, другие - тлетворность западного влияния.