|
Исследователям человеческой природы следует рассматривать индивида со всеми его космическим, биологическим, социальным, культурным и психологическим измерениями, чтобы выявить его возможности, а также его ограничения и слабости. Путеводной нитью в исследовании феномена человека является парадокс: с одной стороны, человек есть “мыслящий тростник”, с другой — своеобразный центр Вселенной. Очевидно, что здесь плодотворной окажется идея о человеке как бесконечном существе, которое входит в бесконечное число творцов бесконечного мира. ФЕНОМЕН РЕЛИГИОЗНОГО ФАНАТИЗМА ВВЕДЕНИЕ В настоящее время происходит перестройка всех сфер жизни нашего общества, положительные результаты которой проявляются и в области отношений государства и церкви, верующих и неверующих граждан нашей страны. Значительную роль здесь играют новое политическое мышление и неразрывно связанные с ним гласность и преодоление догматизма, нетерпимости к инакомыслию, в том числе и религиозному. В связи с этим возникает проблема социально-политической оценки современного религиозного фанатизма, острота которого и приводит в некоторых случаях к взрывоопасным ситуациям как в нашей стране, так и за рубежом. Ведь в XX веке по-прежнему проявляются религиозный фанатизм и насилие над личностью, опасность которых значительно усиливаются в периоды нестабильности, кризисных ситуаций. Необходимо представить общую картину положения разных религий и вероисповеданий (православия, униатства, мусульманства, баптизма и др.) в нашей стране, когда провозглашенные принципы свободы и отделения религии и церкви от государства начинают претворяться в жизнь. Последние исследования показывают тенденцию повышения интереса интеллигенции к церкви и религии, в основном к православию, хотя наряду с этим наблюдается появление католиков среди русских, ортодоксальных иудаистов в среде евреев, широкое распространение оккультистской литературы всех сортов и видов, активно функционируют организации кришнаитов, дзэн-буддистов и др. [I]. С такой тенденцией связан и рост религиозного фанатизма как комплекса черт, присущих крайним религиозным движениям (доведенная до предела приверженность определенным религиозным доктринам, крайняя нетерпимость к инаковерию и инакомыслию и пр.). Советский исследователь Д.Е. Фурман пишет о религиозном движении эпохи перестройки: “Мне кажется, что в нашем теперешнем интеллигентском религиозном движении есть та же двойственность, какая была в дореволюционном движении к атеизму. С одной стороны, это - движение от принудительно навязываемого мировоззрения к свободе. Но в нем есть и другая сторона. В нем есть и элемент движения от одной жесткой и нетерпимой идеологии к другой, зачастую тоже жесткой и нетерпимой” [2]. — 125 —
|