Феномен человека - вчера и завтра

Страница: 1 ... 109110111112113114115116117118119 ... 336

В пользу гипотезы множественного “Я” свидетельствует и психопрактика современной культуры, которая является “постмодернистской”. В данном случае тотальность как таковая устарела и настал черед раскрепощения частей (В. Вельш) [43], что не означает патологической диссоциации. Действительности адекватна голографическая метафора: подобно голограмме (каждая часть которой содержит изображение целого объекта) в каждой части личности находится вся личность целиком. Отечественный психолог И.О. Генисаретский в связи с этим пишет: “Человек больше самого себя (трансперсонален), потому что он меньше самого себя (субперсонален)” [44]. Вслед за диалогическими концепциями межличностных и культурных коммуникаций, за социально-психологическими концепциями ролевого взаимодействия в современной культуре стал актуальным концептуальный анализ “частей личности”, описывающий и исследующий феномен субличностной психопрактики. Не случайно современные психологи и психотерапевты говорят о субличностном разнообразии: “Микроструктуры личностной самореализации, идентифицируемой в терминах “субличностей”, “субмодальностей” сенсорного, аффективного и когнитивного опыта, — это те реальности постмодернистской психопрактики, которые теперь впрямую — минуя уровень целостной личности - наделяются культурными значениями и культуротворческими функциями” [45]. Это значит, что теперь психологи и психотерапевты могут “работать” с произвольными и порождаемыми композициями частей личности (не надо забывать, что их множество), раскрывая тем самым пространство для творческого проектирования роста личности.

Гипотеза “множественности Я” сопряжена с культурой как семантическим полем, неразрывно связанным с духом. Последний представляет собой состояние активности, присущей деятельности по опредмечиванию идей и последующему распредмечиванию, что и определяет семантическое поле культуры. Вместе с тем духовный потенциал культурообразующей деятельности определяется ее способностью придавать смысл индивидуальному бытию. Дух сопричастен личности и подобен ей в том отношении, что не только извлекается из мира, но и предстает в виде специфического мира. Такого рода сопряженность личности и духа позволяет выразить проблему формирования духовности как задачу взращивания во внутреннем мире личности “бесконечного лица” (Гегель) [46]. Таким образом, гипотеза “множественности Я” позволяет увидеть феномен человека нашего беспокойного и кризисного времени в новом свете.

5.4. Полицентрическая модель “Я”

Внутренний мир “Я” весьма сложен, многомерен и имеет много “этажей”, или уровней, которые взаимосвязаны и переплетаются друг с другом. Об этом весьма рельефно свидетельствуют результаты такого нового направления в современной психологии, как топологическая психология [47]. Развитие топологической психологии связано с огромными трудностями, возникшими из-за того, что все модели — это сложные многоуровневые системы, “погруженные” в психику человека глубже не только логики и языка, но Дажерациональности и сознания. Новейший исторический опыт показывает, что именно нелогическое .и “невыразимое”, нерациональное и более всего - подсознательное детерминирует поведение масс. Уже “глубинная” или “аналитическая” психология представляет собой целое “исчисление” предсознательных, предрациональных и предлогических уровней психики человека.

— 114 —
Страница: 1 ... 109110111112113114115116117118119 ... 336