Феномен человека - вчера и завтра

В свете изложенного представляет интерес гипотеза, согласно которой человек является потенциальным носителем множества “Я”, однако все они, кроме одного “Я”, подавлены в сознательной жизни, находятся в сфере бессознательного и проявляются в определенных условиях. Эта гипотеза получила свою разработку в трудах К. Юнга, использовавшего словесно-ассоциативный тест для экспериментального выявления структуры бессознательного. Ему удалось выявить в психике испытуемого некие фрагментарные личности, находящиеся за пределами сознания. У шизофреников диссоциация личности более выражена, нежели у нормальных индивидов, и в итоге приводит к разрушению сознания, распаду личности, на месте которой остается ряд комплексов. Впоследствии К. Юнг провел различие между комплексам! личного бессознательного и архетипами коллективного бессознательного. Именно последние похожи на отдельные личности. И если до него безумие объяснялось “одержимостью бесами”, приходившими в душу извне, то у него весь их легион уже заключен в душе, и при определенных обстоятельствах они могут одержать верх над “Я” как одним из элементов психики. Душа любого человека несет в себе множество личностей, причем у каждой из них есть свое “Я”, которые время от времени выходят на поверхность сознания [37]. Древнее изречение: “У нежити своего облика нет, она ходит в личинах”, - можно применить к юнговскому пониманию психики с одной только поправкой - не “нежить”, а сама психика человека обретает разного рода маски.

Вполне понятно, что эти идеи К. Юнга выросли не только в рамках психиатрии и экспериментальной психологии. Они уже тогда “носились в воздухе” — творчество многих писателей показывает рост интереса к “легионам бесов”, населяющим темные глубины человеческой психики, к двойникам, к -“внутреннему человеку” (выражение апостола Павла), резко отличающемуся от телесной оболочки. В творчестве этих писателей, как и у К. Юнга, подобный интерес сливался с религиозными учениями. Достаточно вспомнить австрийского писателя Г. Мейринка, на чьи романы “Голем”, “Ангел в западном окне”, “Белый доминиканец” и др. иногда ссылался К. Юнг. В этих романах оккультизм, теософия и восточные учения выступают в качестве системы отсчета, противопоставляя миру обыденного здравого смысла “безумную” метафизически-чудесную реальность. Данное противопоставление известно давно — от Платона и апостола Павла до Гоголя, Достоевского и современных писателей. Но в юнговской “глубинной психологии” изменилась перспектива видения, перевернулась система отсчета, когда божественное, священное стали искать в бездне бессознательного, во тьме. Этот поиск и привел к концепции архетипов бессознательного, г.е. к гипотезе “множественности Я”, где только одно “Я” доминирует над остальными, погруженными в глубины бессознательного.