Феномен человека - вчера и завтра

Древнеиудейская идея, акцентирующая внимание на соматических основаниях личности трансформировалась в концепцию тела и личности, которая прекрасно вписывается в каноны современной западной философии. Когда Л. Витгенштейн отмечает, что “человеческое тело является лучшим образом человеческой души” [28], а Ж.-П. Сартр провозглашает, что “я — тело во всей протяженности моего существования”, то в этих высказываниях западных мыслителей просматривается идея, характерная для мышления эпохи древнего Ближнего Востока. Именно для такого типа мышления, как известно, было существенно восприятие человека как двуединства физического и психического начал. В знаменитой максиме X. Робинсона говорится: “Гебрайская идея личности есть анимация тела, а не инкарнация души” [30]. Это значит, что тело и сердце, голова и лицо, глаза и рот, уши и пр. считаются вместилищем души (человеческой психики), а не просто телесными органами. Нельзя не согласиться с отечественным ученым И. Вейнбергом, который показывает, что в древневосточной модели мира человек, даже будучи личностью-индивидуальностью, нераздельно связан со всей данной человеческой общностью, воспринимается и осмысливается в сочлененности “я — мы” [31].

Вместе с тем следует учитывать представление о богоподобности человека, вытекающей из его богосотворенности. В Библии это представление выражено в словах апостола Павла: “Прославляйте Бога в своем теле” [I Кор. 6, 20]. Идея реинкарнации порой отбрасывалась, чтобы смениться мистицизмом каббалы. Согласно этому религиозно-мистическому учению считается, что раз человек создан по образу Бога, то у него, по меньшей мере, должно быть 3 разных души: дух — высшая часть; собственно душа — обитель добра и зла; “жизненная сила”, непосредственно связанная с телом и приводящая его в движение. В самом начале XX века такая троичность трактовалась следующим образом: “В этих трех, т.е. в духе, духе и теле мы находим верный снимок с того, что происходит в высшей сфере, ибо эти три образуют лишь одно существо, где все связано в единство” [32].

Проповедники каббалы говорят о существовании у человека кроме этих 3 “душ” многих других душ: “Все миры, все творения находятся внутри каждого из нас. В нас есть много противоречивых начал, которые можно назвать как Творец, Адам, Хава, Авраам... - то есть все существующее и еще даже не появившееся в нашем мире... А сам человек — это наша внутренняя точка, ощущающее наше “я”... Таким языком написана вся Тора: она говорит о единственном творении — человеке, внутри которого находится все: и райский сад, и деревья, и змей, и потоп, и все человечество, ведутся войны и все ведется к намеченному концу - когда этот человек сольется с Творцом. Человек — это маленький мир” [33]. Это положение о множестве “душ” в одном теле как раз и привлекает внимание западных ученых и теологов. В настоящее время философы, социологи, психологи и богословы обсуждают вопрос о том, сколько “Я” существует в одном теле: одно или множество. Одни считают, что “Я” едино, т.е. личность и тело жестко связаны. Так, исходя из христианской концепции человека в ее модернизированном истолковании, американский теолог К. Браатен настаивает на психосоматическом единстве человека [34].