Двуликий янус

Первую из них «Искусство как катарсис» он начинает с высказываний чрезвычайно важных в методологическом отношении для решения исследуемых нами проблем. Выготский пишет, что правильное понимание психологии искусства может быть создано только на пересечении двух проблем - воображения и чувства. Все решительно психологические системы, пытающиеся объяснить искусство, «в сущности говоря, представляют собой комбинированные в том или ином виде учения о воображении и чувстве» (8). При этом он замечает, что в психологии нет глав более темных, чем эти две, а с воображением, по словам проф. Зеньковского, «давно уже в психологии происходит скверный анекдот».

Выготский вновь возвращается к оценке теории вчувствования. «Если отбросить чисто метафизические построения и принципы, которые Липпс привносит часто в свою теорию, и остаться только при тех эмпирических фактах, которые он вскрыл, можно сказать, что та теория является несомненно очень плодотворной и в некоторой части непременно войдет в состав будущей объективной психологической теории эстетики» (9).

Теории вчувствования Выготский касается, в основном, при характеристике чувства, а не воображения*. О положительном понимании вчувствования Выготским мы уже говорили раньше, остановимся на тех недостатках, которые он видит в этой теории. Вслед за Мейманом (Э. Мейман. Эстетика, ч. 1-Й. М., 1920), он считает, что вчувствование не имеет специфически эстетического значения, что оно может быть не ядром, а подчиненным элементом эстетической реакции, где главную роль будут играть другие процессы (восприятие связи целого и др.).

Для критики этой теории, полагает он, полезно разделение аффектов по Мюллер-Фрейнфельсу, на соаффекты (я переживаю вместе с Отелло его боль) и собственный аффект (подчеркнуто нами - Е.Б.) зрителя (я переживаю страх за Дездемону, когда она еще не догадывается о грозящей опасности). Теория Липпса объясняет исключительно соаффекты, и не годится для собственных аффектов. Но мы переживаем лишь частично чувства и аффекты таковыми, как они даже у действующих лиц, большей частью мы переживаем их не с, но по поводу чувств действующих лиц, так, например, сострадание гораздо чаще есть страдание по поводу страдания другого.

Выготский считает, что надо опереться на те теории, которые кладут в основу связь чувства с фантазией - Мейнонг и его школа, Целлер, Майер и др. Суть этих теорий в том, что эмоции нуждаются в известном выражении посредством фантазии, сказываются в целом ряде образов воображения. Если телесное выражение эмоций считать перефирическим, то здесь идет речь о центральном действии эмоции. В основе эстетической иллюзии, согласно Мейнонгу, лежит допущение - источник «чувств и фантазии», которые сопровождают эстетическую деятельность. Эти «призрачные» чувства некоторые авторы (Витасек) понимают так же, как и реальные. Находимые в опыте различия между действительными и воображаемыми чувствами он сводит к тому, что предпосылкой первых являются суждения, и вторых - допущения. Выготский называет это законом реальности чувства: все фактические переживания протекают на совершенно реальной эмоциональной основе. Чувство и фантазия, по Выготскому, в сущности один и тот же процесс, фантазия - центральное выражение эмоциональной реакции.