Лапшин видит сознание художника разделенным на: «I. Объективированный типический образ фантазии, который окрашен чувством реальности, хотя и несколько иного порядка, чем реальность окружающей будничной обстановки, и целостное впечатление, которое тесно связано с этим образом. II. Эстетические чувствования, переживаемые творцом в качестве данных извне, принадлежащих изображаемому герою, будем называть их вместе с Фолькельтом предметными. III. Личные чувствования поэта, аффективное его отношение к изображаемым им лицам...» (11). Объективация вчувствования образа фантазии тесно связана с верой в его реальность. В отличие от галлюцинации душевнобольных, вера художников предполагает сознательное введение себя в иллюзию (К. Ланге, Сурио и др.), которым верят и не верят (Дильтей). Эстетическая реальность не утверждается, а допускается, она как бы существует. Это допущение и есть тот угол зрения «кажимости», который специфичен для эстетического созерцания. Яркость объективации и интенсивность «эстетической» веры обуславливает яркость и силу личных чувств художника, своеобразие которых проявляется в том, что они всегда сопровождаются радостью от удачного завершения творческого процесса и соответственно отрицательными эмоциями от неудачи. В чем сходство познания «чуждого Я» у художника в сравнении с ученым-психологом, характерологом? Отвечая на этот вопрос, автор считает, что и художник и психолог соединяют аналитическое познание с синтетическим. Синтез «чужого Я» складывается в воображении (подчеркнуто нами - Е.Б.) путем воспроизведения в себе подобия целостного состояния чужой души, а это возможно лишь при помощи переживания нерасчлененного качества формы, полутакш5егося от данной личности, т.е. путем того, что так неосновательно называть интуитивным познанием «ЧУЖОГО Я» (12) «Интуитивное» познание играет большую роль в физиогномике и графологии. Различие целей художника (не только познать, но и воссоздать в художественном произведении) и ученого (познание) делает основным методом художника метод целостного «интуитивного» постижения, что никак не исключает, а предполагает пользу аналитических знаний о человеке. Возможна и подмена творчества выдумкой, основанной на точных и положительных данных, но все же - подделкой пол художественное перевоплощение. Автор сочувственно ссылается на X.Свободу, который сопоставляет прочувствованное разумение чужих переживаний и холодное понимание их, первое требует аналогичных с «другим Я» переживаний, «однородность психической ситуации». — 104 —
|