|
Следующим шагом по постижению сложной логики истории будет культурное равновесие, или первое представление о сверхсимметрии. Отбросив непригодные методические подходы (суперантропологизм, проектизм, утопизм, финализм, провиденциализм, экономизм, большой политологизм), А.С.Шушарин пришел к заключению, что «объективная («эзотерическая») свертка многообразий социального бытия состоит в некотором «вселенском» равновесии в «борьбе и согласии» культур как логических субъектов социума, причем пока безмерно абстрактного» (Цит. изд. т.3. с.278). И еще: «Культуры (субкультуры, метакультуры) во всей их гетерархии появляются, угасают и исчезают, дробятся, соединяются, объединяются. Но по всем неофилософским представлениям, развитие многообразий идет в общем росте сложности социума. И уже в этом пункте полилогия решительно рвет с экономизмом, из любой версии которого логически неумолимо вытекает та или иная гомогенизации социума» (Цит. изд. т.3. с.279). Итак, бой с «экономическим догматизмом» продолжается, правда на уровне аксиом, а не аргументов. На основании чего А.С.Шушарин утверждал, что экономизм (читай - исторический материализм) отстаивает идею закономерности формирования однородного общества – совершенно неизвестно. А.С.Шушарин борется со своими собственными измышлениями, одерживая легкую победу. Даже если развитие общества приведет к исчезновению классов, то всегда останутся десятки тысяч профессий, различия способностей и психики людей, не говоря уже об этнических различиях и своеобразии культур. Гомогенизация социума– это абсурд. А вот поразительное в своей «логической непостижимости» явление возникновения в результате «метавзаимодействия всех и вся культур» т.н. особая сверхсимметрия – это действительно, пользуясь словами самого А.С.Шушарина, ссылавшегося на любимого им М.Вебера, «как бы «сверхродовой идеальный тип», «сверхнереальная сверхобъективность» (Цит. изд. т.3. с.279). Не менее поразительным является и целый каскад феноменальных открытий А.С.Шушарина, сосредоточенных в следующем абзаце: «Субъекты в известной части вселенной – только люди, но взаимодействующие в тех или иных качествах агентов, их совокупностей в связи с чем-то, по поводу чего-то, ради чего-то в «божественном социальном», имеющего для человека жизненный смысл, т.е. в действительности являющегося неким материальным богатством, объективной ценностью. Подчеркну, что «объективное» – от слова «объект», коим могут быть не только штаны и колбаса, но и, скажем, родина, человеческая атмосфера, место отдыха, мирная жизнь и т.д., а то и «легкая жизнь» (Цит. изд. т.3. с.279-280). Разве не поразительно открытие А.С.Шушарина, что субъекты, расположенные в какой-то известной части вселенной (наверное, предположительно на Земле) являются не просто людьми, но кроме того еще и агентами. Или разве не поразителен его вывод о том, что слово «объективное» происходит от слова «объект», что равнозначно в полилогии, как уже ранее отмечалось, понятию «собственность», к которому следует причислять не только штаны и колбасу, но и родину, а также мирную жизнь? — 181 —
|