О полилогии А.С. Шушарина

И основываясь на рассмотренных выше посылках, А.С.Шушарин пришел к выводу, что «Культурное равновесие (не путать с «общим равновесием культуры») и является метафорой, выражающей саму «разумную основу» (в смысле Гегеля) взаимодействия людей в качестве народов, «народных людей» как агентов культур или их же «квазидействий», в связи с ними же как объектами всех этих метавзаимодействий, т.е. по поводу культур и их перемен или вообще культуры человечества. Это уже не общая жизнь (как «культура вообще») и, тем паче, не «средства производства», а всеобщая жизнь («вообще культура») человечества.

Что это такое пока действительно непонятно, а потому интеллектуально проще замкнуть постижение какими-то богами или в данном случае не менее мистичным космосом» (Цит. изд. т.3. с.280). Последуем совету А.С.Шушарина и не будем критиковать его вывод о том, что это уже не общая жизнь, а всеобщая жизнь человечества, которого, как он неоднократно утверждал ранее, просто-напросто еще не существует. Тем более что, как утверждал сам А.С.Шушарин, «…изобразив только самое первое представление культурного равновесия, мы пока весьма неторопливо поднимаем взор к «безумному» горизонту незнания и в нашем анализе движемся еще в предельно абстрактной сфере уяснения «конструктивно независимой» номологии элементарных форм экзогенных отношений и процессов в их общеисторической (без «форм истории») «номенклатуре», т.е. вне всякой зависимости от конкретно-исторических и экзотерических (политических) форм» » (Цит. изд. т.3. с.281). Итак, впереди нас ждут захватывающие перспективы новых открытий в известном районе Вселенной подобно тому, который не замедлил сделать А.С.Шушарин, а именно, что «…войны являются историческими формами взаимодействий культур. Это же даже тавтология» (Цит. изд. т.3. с.281). Чем больше кровопролитных войн, тем выше уровень взаимодействия различных культур. Открытие следует один за другим. Не успели мы усвоить, что «народные люди» – это просто культурно-родовые существа, «осоциаленные организмы», как выяснилось, «…что «культуры не субъекты (а процессуальные объекты), потому они не могут в строгом смысле ни действовать, ни взаимодействовать, ни противодействовать, что в виде квазидействий «положено» только людям. Логически культуры и их взаимоотношения суть «субъект всех изменений», но как и материя без людей невозможны» (Цит. изд. т.3. с.282). Итак, перед нашим взором – гениальное открытие, состоящее в том, что культуры хотя и не субъекты, однако, тем не менее, субъекты, взаимодействующие не сами по себе, а через людей.