О полилогии А.С. Шушарина

А.С.Шушарин, подводя итог критике западной мысли и «марксистской догматики», пришел к следующему выводу: «Поэтому при самом первом обращении к образному уяснению «геометрии» ноосферы, тектоники и мироустройства, в том числе мирооснов, безусловно сильно звучит мысль А.Тойнби (в изложении Р.Коллингвуда): «Единство цивилизации – это иллюзия, порожденная тем специфическим способом, которым наша цивилизация запутала в сеть собственной экономической системы все остальные. Эта иллюзия сразу же рассеивается как только мы взглянем не на экономическую, а на культурную карту мира». Так что в каком-то, совсем пока неясном отношении, можно говорить о единстве, а в других отношениях на него и намека нет. Это и выводит на странный вопрос о «всемирной истории» (Цит. изд. т.3. с.252).

Таким образом, перед лицом полилогии единство современного мира представляется иллюзорным, ибо оно не отражает такие аспекты, как «геометрию» ноосферы, тектоники и мироустройства, в том числе мирооснов. Остается полагаться только на гений А.С.Шушарина, который прояснит нам сущность процессов, происходящих в современном мире и вызволит нас из пут экономизма. Свою убежденность в необходимости игнорирования экономического аспекта всемирной истории он вновь подтвердил в самом начале нового параграфа, где попытался ответить на вопрос - была, есть и будет ли всемирная история? Он объявил: «…действительное содержание «всемирной истории» и происходящего имеет такое же отношение ко всем экономическим словам и основаниям, какое имела вражда домов Монтекки и Капулетти, любовь Ромео и Джульетты, к индустрии, торговле, рынку и пр. в Вероне и Мантуе. Практически никакого» (Цит. изд. т.3. с.254). Сказано яснее ясного. И снова (в какой-то раз!) он поставил телегу впереди лошади. Посмотрим, что из этого получилось.

Для того чтобы выйти на позицию А.С.Шушарина, необходимо пробиться через дебри его «подготовительных» рассуждений, подчас не имеющих никакого отношения к исследуемой проблеме.

Вместе с тем нам следует познакомиться с некоторыми пояснениями т.н. «контуров оснований экзогенной логики». Сначала познакомимся с такими понятиями, как «народные люди», «базовые метавзаимодействия» и т.д.

В противовес понятию «экономические люди» А.С.Шушарин вводит понятие «народные люди». Вот что он писал по этому поводу: «…в первом приближении точно так же – народы, государства, а чуть сложнее, но точнее, массовые, «народные люди» в их разных (и переменяющихся) совокупностях суетятся, а то и беснуются на «всемирной арене», общаются, перемещаются, торгуют, воюют, завоевывают, освобождаются и т.д., их интеллектуалы, по ходу самих объективных тенденций, выдумывают религии, фашизмы, коммунизмы, «перестройки» и т.д. не потому, что им хочется так, а им хочется так, потому как таковы пока (в нашем движении) совершенно загадочные и тоже весьма гетерогенные экзогенные, «международные» отношения, и уж вовсе загадочно-непостижимая собственность, материальная основа смыслов всего этого неприглядного поведения» (Цит. изд. т.3. с.264). Будем считать, что под «народными людьми» А.С.Шушарин понимал некие субъекты международных отношений или, как он их именовал, - «агенты разных культур», поведение которых определяется «загадочно-непостижимой» для самого А.С.Шушарина собственностью.