О полилогии А.С. Шушарина

Туман начинает рассеиваться. Отличие метазаимодействия агентов различных культур от обычных видов базовых взаимодействий, оказывается, состоит в том, что различаются обычаи, правила и уклады жизни, манера поступков агентов различных культур, или «народных людей». А необходимость введения новых понятий в полилогию А.С.Шушарин объясняет непонятливым читателям следующим образом: «Забегая вперед – зачем нужны столь дикие абстракции, помимо теоретического императива (хотя и этого достаточно). Затем, чтобы в движении к конкретному сперва разобраться с самым абстрактным, невидимым элементарным, в конечном счете где-то далее объясняющим, что, скажем, капитализм и империализм, классический колониализм и неоколониализм, империи, блоки, союзы, капиталистический транснационализм, «утечка» капиталов, мозгов и рук, европейская и пр. интеграции, социализм, международный его аспект в нынешнем развале и т.д. и т.п. имеют совершенно разную производственную природу (чаще всего совсем не экономическую), ритмику, формы и исторические тенденции (опять же, если угодно, «мегатенденции»). Причем вновь повторю, что все эти международные процессы и отношения, как и эндогенные, тоже гетерогенны, «многослойны», а теперь еще все более взаимосвязны» (Цит. изд. т.3. с.267). Теперь мы начинаем наконец-то осознавать, что различия между империализмом и социализмом объясняются не тем, что они имеют различную социально-экономическую природу, а тем, что культурные агенты, или «народные люди» в этих системах по разному ловят преступников, здороваются и едят свой хлеб насущный. А в самом глубоком понимании этих метаразличий лежит то, что «отличен язык от языка, обычай от обычая, номенклатуры профессий, местность от местности, доллар от рубля или франка, водка от виски или раки, кандидат от магистра и т.д. Говоря попросту, русские, общаясь с англичанами, должны иметь дело с переводом; миграции нуждаются в переменах гражданства, всяких визах; черезграничная связь имеет дело с пограничниками; торговля имеет дело с валютами, таможнями, тарифами, пошлинами; планирование сообразуется с разными технологиями, стандартами, должностными структурами и пр.» (Цит. изд. т.3. с.265-266).

Еще яснее становится смысл новых понятий из следующего разъяснения А.С.Шушарина: «Поэтому прав Э. Плетнев, обратив внимание, например, на отношения общения, которым «не повезло». Но совсем не верно, что это другая ипостась экономических взаимоотношений между народами. Таких «ипостасей» производственных взаимоотношений по крайней мере на сегодня известно пять; лишь одна из них, самая «механичная», «вещественно-продуктовая» является экономической. А метаобщение, можно сказать по В.С.Библеру, является «слабым», но и самым глубоким метавзаимодействием, на основе и в средствах которого выступают любые другие межобщественные взаимодействия. Невозможны, так сказать, абсолютно никакие миграции, натуральные связи, сделки обмена, планы (контракты) и пр. без овладения просто «разговором» (встречей, письмом, телеграммой, газетой, телевизором, компьютерной сетью и т.д.), простейшими взаимоотношениями. Тем более, что именно в общении происходит движение информации, знания. Да, ведь и, наконец, любой торговец сначала есть культурно-родовое существо, осоциаленный организм. Отмечая свое прибытие в загранкомандировке, уже, скажем, в мезолите, он сперва просто говорит: «Здравствуйте, ребята! Где тут у вас перекусить и переночевать можно и т.д.?» – а уж потом все прочее» (Цит. изд. т.3. с.268). Итак, все встало на свои места. Все таинственное в содержании новых понятий испарилось. Мы снова узнаем, что экономические отношения существовали и существуют только при капитализме, а в остальных «градациях» их вообще не было. И что «народные люди» – это просто культурно-родовые существа, «осоциаленные организмы», между которыми осуществляется общение, заключающееся в обмене информацией и знаниями. И именно способ общения определяет сущность метавзаимодействия агентов культуры, которые и определяют природу того или иного общественного устройства. Все зависит не от экономических отношений между людьми, а от того, как они здороваются, едят, ходят друг к другу в гости, проводят спортивные соревнования, пишут и читают стихи и т.п. Словом, ларчик открывался до удивления просто. «Материальной основой метавзаимодействий, точней их «разумной основой», - писал А.С.Шушарин, - является само культурное разнообразие или, хоть это и нескладно звучит, культурное разделение труда (деятельности), человеческого бытия» (Цит. изд. т.3. с.269). Нас окружают явления, «…неисчислимые связи и заимствования, на которых и покоится сама человеческая жизнь: все наши гены, знания, языки, бесчисленные продукты питания, сельскохозяйственные культуры, одомашненные животные, одежда, украшения, медикаменты, эстетические среды, вещи, технологии, даже, наконец, «население» зоопарков и герои сказок, игрушки, игры, шутки, анекдоты, календари и т.д. до бесконечности, подчас в львиной доле «иностранного» происхождения» (Цит. изд. т.3. с.271). Наверное, в этом перечне неисчислимых связей и заимствований, по всей видимости, особое значение имеют герои сказок и состав зверюшек в зоопарках, не говоря уже об исключительно важной роли анекдотов.