Хрестоматия по нейропсихологии

Недостаточно, однако, говорит Выготский, фор­мально сблизить психологию и историю. Надо еще учесть: какая психология и какая история сближа­ются. Ведь и так называемая понимающая психоло­гия сближает психологию с историей, но и то и другое понимается ею лишь как царство духа. Духов­ное она сближает с духовным же. Поэтому в конечном итоге принципиальное различие между биологичес­кими и историческими категориями ею стирается, биологические и исторические определители пси­хического развития оказываются образующими еди­ный ряд (см, там же).

Согласно Выготскому, и это положение являет­ся исходным в его концепции исторического пони­мания психического — поведение современного культурного взрослого человека есть результат двух различных процессов развития: биологической эво­люции животных и исторического развития челове­чества, в итоге чего первобытный, примитивный человек превратился в современного культурного человека (см. там же).

В филогенезе оба эти процесса, по мнению Выгот­ского, представлены отдельно как самостоятельные и независимые линии развития, принципиально отли­чающиеся друг от друга. В онтогенезе же они слиты воедино, так как ребенок уже сразу после рождения находится под определяющим воздействием окру­жающей его социальной среды, а вместе с тем продол­жается и его органическое развитие. «Врастание нормального ребенка в цивилизацию, — пишет Вы­готский, — представляет обычно единый сплав с про­цессами его органического созревания. Оба плана развития — естественный и культурный — совпадают и сливаются один с другим» (там же, сЛ1). ОЪе систе­мы активности (животная и человеческая) развива­ются одновременно и совместно.

В процессе исторического развития человечест­ва (а соответственно и в онтогенетическом разви­тии каждого отдельного человека) возникают и формируются культурные формы поведения. Свое­образная форма приспособления человека к природе, говорит Выготский, коренным образом отличающая его от животных, лежащая в основе всей историчес­кой жизни человечества, невозможна без новых форм поведения, не может не вызвать к жизни принци­пиально иную, качественно отличную, иначе орга­низованную систему поведения (см. там же).

Эта новая система поведения формируется при наличии определенной биологической зрелости, однако без изменения биологического типа челове­ка. Выготский подчеркивает, что «примитивный че­ловек ... не обнаруживает никаких существенных отличий в биологическом типе, за счет которых мож­но было бы отнести все огромное различие в пове­дении» (там же, с.42).