Хрестоматия по нейропсихологии

Изучение реального процесса формирования сознания ребенка непоколебимо устанавливает, что возможность овладения значениями вовсе не огра­ничена рамками развития личных практических от­ношений ребенка к окружающему его предметному миру. Л.С.Выготский охотно вспоминал, обсуждая эту мысль, наблюдаемого им ребенка, лежавшего в параличе с раннего детства и тем не менее быстро развивавшегося интеллектуально. Сфера речевого, духовного общения ребенка обычно фактически много шире сферы его практики и его чувственного опыта, и это их несоответствие становится особен­но большим в школьном возрасте — на решающем этапе развития сознания. Невозможно закрыть глаза на этот очевидный факт. Но если мы примем этот факт, то тогда следует принять и то, что главное в развитии индивидуального сознания вносится в него со стороны общественного сознания. Разве, в самом деле, отдельные люди создают в ходе своей жизни свое мировоззрение? Оно именно вносится в их со­знание. Оно и определяет то, как в конечном счете человек осмысливает окружающий его мир и собст­венное бытие его в этом мире. Этого нельзя не при­знать.

Если, однако, ограничиться этим признанием, то тогда исходные позиции исследования, заключа­ющиеся в утверждении детерминированности сознания человека условиями его жизни в окружающем материальном мире, утрачиваются и сознание че­ловека выступает скорее как продукт его духовного общения, чем как продукт его всесторонних и все­гда в основе своей практических связей с действи­тельностью.

Этот вывод и подсказывался ходом исследова­ния. Но логика исследования и логика исследовате­ля далеко не на всех этапах прямо совпадают между собой. В последних работах Л.С.Выготского их не­совпадение особенно ясно, и это свидетельствует о том, что его исследование в целом осталось неза­вершенным.

На всем протяжении своего научного пути в пси­хологии Л.С.Выготский настойчиво выступал как раз против попыток понять развитие индивидуального сознания ребенка как непосредственный продукт воздействия общественного сознания. Это было цент­ральным положением и всей его критики Ж.Пиаже. Десятки раз на страницах своих работ Л.С.Выготский возвращался к той мысли, что психология есть наука об особой, высшей форме жизни человека, в осно­ве которой лежит его материальная жизнь; «За со­знанием открывается жизнь», — этот тезис был для Выготского основным, руководящим тезисом.

Но он прежде всего шел за объективной логи­кой самого исследования, стараясь подчинить ему свои теоретические тенденции, отнюдь не навязывая их исследованию «сверху» и более всего опасаясь объяснений неизвестного еще более неизвестным.