История нравов России. Восток или Запад?

Упоминавшийся выше Л.Февр отмечает, что и в XVI сто­летии сам крестьянин чувствовал себя ближе к животным, нежели к людям: «Это масса бедняков, обездоленных, отста­лых, невежественных, тех, что много работают и страдают, кого едва отличают от скотины и кто сам зачастую испытыва­ет больше братских чувств, живя среди скотины, чем при об­щении с себе подобными» (291, 337). Эти бедные крестьяне, лишь слегка обтесавшиеся в силу того, что ходили в школу, где сносили побои сельского полуграмотного священника и научились с грехом пополам служить мессу и твердить молит­вы из требника, ежедневно посещали церковь. Они стоят на богослужении в полинявшей от многих стирок одежде, устав­шие от тяжелой работы и погрузившиеся в мир грез и мечта­ний. Они крестятся потому что так положено, становятся на колени и поднимаются с колен, слушают краем уха песнопе­ния и молитвы, и в то же время их мысли блуждают в полях и лесах, где у дуба Фей с прохладным источником ночью собираются пить воду сказочные драконы, покрытые медной чешуей и осыпанные жемчужными каплями. В глубине души они хранят память о языческих культах и верованиях, не­смотря на массированную обработку их сознания католичес­кими проповедниками: «Могучие потоки народной религии природных сил, стихийного пантеизма текут через все средне­вековье - не будем об этом забывать - и через все Возро­ждение. Людей, которые дали этой религии соблазнить себя, увлечь, утянуть невесть куда, - таких людей христианство обогатило, наверное, одним представлением о Дьяволе - этом противобоге негодяев» (291, 337-338). Языческие верования живут в сердцах французских крестьян, подпитывая древние коммунистические идеи.

И сама социальная действительность тоже способствует этому - ведь французского крестьянина давят громадные налоги, десятина «обычная» и «необычная», он страдает от ущерба, наносимого охотой дворянина на его полях, от при­дирок и злоупотреблений правосудия. Крестьянин стремит­ся отстаивать свое право на воду и дерево, на рыбу речную и дичь полевую, на лес с пчелами и зверями. Неудивительно, что крестьяне собираются на тайные сходки, где зарождают­ся несметное число бунтов, подавляемых чуждым им миром.

Для нравов французских крестьян рассматриваемой эпо­хи характерна своеобразно понятая религиозность. О ней Л.Февр пишет следующее: «Религиозность заключалась в том, чтобы, находясь в церкви, читать одну за другой молитвы, перебирать четки, пока священник совершает богослужение. Это значило строго поститься в Великий пост, в другие пост­ные дни; не работать по воскресеньям и в дни праздников; молиться ежедневно; два или три раза в жизни совершить паломничество, близкое или далекое; лучше всего наперекор всем стихиям добраться до Святой Земли - не страшась ни пиратов, ни турок, ни штормов» (291, 334-35). Вообще, в сердце французского крестьянина (как и у других предста­вителей третьего сословия) заложено стремление к стран­ствиям, замешанное на старой закваске бродяжничества и крестовых походов.