История нравов России. Восток или Запад?

Так как Анатолия формально была мусульманской, то местная народная религия была пронизана домусульмански-ми верованиями, обрядами. «Независимо от этих языческих пережитков, - отмечает Р.Льюис, - в некоторых районах было сильно влияние различных мусульманских сект. Как в городах, в провинции большой популярностью пользовался орден дервишей-бекташитов, чьи обряды совершались пуб­лично в атмосфере радости и доброжелательства; в некото­рых деревнях весьма живы были традиции мевлевитов» (340, 160). В начале нового года в некоторых районах праздники отмечали траурными шествиями, а в деревнях с шиитскими: традициями (напомним, что турки в основном были сунни­тами) инсценировались представления, показывающие му­чения Гуссейна, которые сопровождались дикими танцами нередко заканчивались кровопролитием.

Деревенские увеселения, в общем, отличались простотой: крестьяне устраивали развлечения, практически состоящие из местных танцев и иногда театральных представлений, где женские роли исполняли мужчины. Эти увеселения приуро­чивались к таким семейным праздникам, как рождение ре­бенка, обряд обрезания и свадьба, а также к празднествам, отмечающим смену сезонов года, начало или конец некото­рых сезонных работ и т.д . Когда заканчивалась пора до­ждей, ребята с зажженными фонарями в сопровождении музыканта обходили дома с пением и танцами, а иногда в открытые двери вносили фонари, символизируя приход Солн­ца; другие празднества устраивали в связи с окончанием убор­ки урожая и наступлением зимней поры - исполнялись тан­цы, символизирующие смерть и воскресение к жизни, или начало нового годового цикла. К этому следует прибавить еще сельские ярмарки, организованные в большинстве окру­гов и имеющие весьма давние традиции. Так как крестьяне прибывали на них издалека, то они длились не меньше трех дней - как правило, целую неделю и больше. Охрану этих необычных для условий деревенской жизни больших скоп­лений народа от возможных нападений грабителей несли солдаты, специально для этого присылаемые властями. На таких привлекательных выставках сельскохозяйственных продуктов и изделий местных ремесленников выступали груп­пы танцоров и ставились драматические представления.

В местных танцах не только сохранялась фольклорная традиция, они представляли собою ту форму искусства, ко­торому крестьяне уделяли наибольшее внимание. И если тан­цующий из какой-либо групп замечал, что другой танцую­щий превосходит его своим мастерством, он уступал ему место. Существовало множество разнообразных танцев: одни ис­полнялись шеренгой, другие полукругом, держась за руки или за плечи, а иногда несколько танцующих исполняли та­нец одновременно, но отдельно, не обращая внимания друг на друга. Женщины и мужчины танцевали отдельно; там же, Где исполняли танец вместе, им запрещалось касаться друг друга, они держались за концы платочков. На танцы одевали самые лучшие одежды: женщины облачались в сва­дебные платья, опоясывались серебряным поясом, а голов­ной убор украшали золотыми монетами; мужчины танцева­ли в вышитых жилетах, опоясанных кушаком, за который затыкали украшенный драгоценными каменьями кинжал, а шаровары подвязывали под коленами, чтобы было легко танцевать; и мужчины, и женщины обувались в чувяки, сши­тые из мягкой кожи. Танцы сопровождались песнями и му­зыкой; исполнялись также и религиозные танцы, доводящие участников до самозабвения. «Танец был всеохватывающим явлением, - отмечает Р.Льис, - своими корнями уходя­щим в незапамятные времена; возникшие из языческих ри­туалов танцы содержали в себе давно забытые элементы экзорцизма и выражали поклонение силам природы» (340, 163). Ислам безуспешно пытался искоренить эти древние танцы - крестьяне просто игнорировали его предписания и культи­вировали именно эти танцы, протестуя таким образом про­тив подобных запретов. Можно сказать, что для нравов ана­толийского крестьянства характерен определенный синкре­тизм, когда языческие и мусульманские элементы перепле­тались в обыденной жизни.