История нравов России. Восток или Запад?

Конфуцианство соответствовало менталитету людей эпохи Токугава, так как интеллектуалы-конфуцианцы предлагали новую философию жизни и новую космологию. Это воззре­ние исходило из того, что во вселенной существует разумная причина (ри), которая, воздействуя на материю (ки), творит мир человека и вещей. Причина и порядок существуют также в структуре общества и нужно их только понять, причем этот порядок носит моральный характер. Важность предложенной интеллектуалами картины мира заключается в том, что здесь новое единство мысли и действия, философии и политической системы. Постижение основных принципов ведет к знанию, позволяющему проникнуть в суть морального порядка, что создает морального человека. Управление тогда сводится, в принципе, к тому, чтобы облегчить людям достижение этого нравственного порядка.

Деятельность интеллектуалов-конфуцианцев совпала с формированием нового социального порядка и политическо­го строя бакуфу. Ведь конфуцианство, концентрируя свое внимание на политических и социальных проблемах, отвеча­ло интересам сегунов Токугава и классу-сословию самураев. Первые правители Токугава оказались перед необходимостью положить конец военным мятежам и навести прядок, а ин­теллектуалы-конфуцианцы выработали рецепты решения этих проблем. Переход от общества, основанного на феодальных отношениях, к иному социальному строю требовал новых правовых норм и законов. Интеллектуалы-конфуцианцы внесли немалый вклад в выработку новых норм и админис­тративных положений, чтобы перейти от правления челове­ка к управлению посредством закона.

Профессор Йельского университета Дж. Холл пишет о де­ятельности интеллектуалов-конфуцианцев следующее: «Зна­чение конфуцианства для режима Токугава состоит в том, что но предложило новую теорию управления и новое видение гармонического общества. Предложенный идеал обществен­ного порядка имел форму природной иерархии классов, в которой каждый индивидуум занимает определенное место и старается выполнить свое жизненное предназначение... Так как конфуцианство было не только философией контроля общест­ва, оно постулировало существование нравственного порядка над правителем. Таким образом, оно наложило на сегуна и дай-ме обязанности править так, чтобы обеспечить народу благопо­лучие. Власть может быть, в принципе, абсолютной, однако она должна находить свое обоснование в чувстве ответственности и гуманности перед управляемыми» (330, 1554). Интеллектуа­лы-конфуцианцы внесли свой вклад в создание философских основа нового правового и политического порядка, содейст­вуя переходу от поведения, основанного на обычаях, к его правовому регулированию. Существенно то, что японские ин­теллектуалы поставили свои знания на пользу общества в весь­ма сложный его период, когда закладывались основы новой централизованной государственности и формировалась наци­ональная культура.