В дальнейшем церемония еще больше изменилась и стала престижным ритуалом демонстрации богатства, величия и влияния. «Крупные дайме, теряя голову, соперничали в при­обретении дорогих котелков, сосудов, чаш и прочих принад­лежностей церемониального чаепития. Цены на эти предме­ты росли стремительно. Фантастические суммы выплачива­лись за редкие и красивые вещи. Ценность коллекции при­надлежностей чайной церемонии считалась показателем со­циального положения и реальной силы ее владельца» (70, 66). В результате действу чаепития была придана строгая форма, даже жесты ее участников оказались стилизованны­ми под манеру движений актеров театра Но. Чаепитие пре­вратилось в детально разработанный, философски обосно­ванный, целенаправленно усложненный и эстетизированный ритуал.

Вкусы японского высшего света, проявившиеся в чаепи­тии, оказали сильное влияние на развитие национальной куль­туры. Отечественный исследователь Н.Николаева пишет: «Культ чая, или Путь чая (тя-до), - одно из очень слож­ных и важных явлений в японском искусстве эпохи средне­вековья. Подобно философии дзэн, из которой этот культ органически вырастал и с которой сплавлен был самым тес­ным образом, он не существовал локально, изолированно, но пронизывал своими концепциями всю культуру, влияя и на мировоззрение и на образ жизни людей того времени. Во многом под влиянием чайного культа оказалось развитие японской архитектуры, керамики, искусства составления букетов (икебана). Культ чая способствовал формированию новых эстетических взглядов и художественных форм, в неко­торых своих произведениях сохранившихся до нового време­ни» (181, 136). В целом можно отметить, что для японского высшего света характерны стремление к роскоши и комфор­ту, к утонченным развлечениям и строгому соблюдению тща­тельно разработанного этикета.

Раздел 18. Провинциальное дворянство: Восток или Запад?

Входе эволюции нравы провинциального дворянства им­ператорской России в некоторых аспектах переклика­ются с нравами и бытом византийской провинциальной зна­ти. Следует иметь в виду, что во время становления и разви­тия феодализма в Византии нередко весьма значительно из­менялась социальная опора императорской власти. Отечес­твенный исследователь З.В.Удальцова пишет: «На престоле сменялись императоры - ставленники то могущественной столичной придворной аристократии и высшего чиновничест­ва, то провинциальной феодальной знати. Недаром вся по­литическая история Византии наполнена постоянными стол­кновениями константинопольской чиновной знати с местны­ми феодальными землевладельцами. Соперничество этих со­циальных группировок, их смена у власти - зерно всей борь­бы внутри господствующего класса империи, зачастую, прав­да, принимавшей форму дворцовых переворотов» (276, 114). И в самой местной знати происходили определенные измене­ния, ибо могущество провинциальной (фемной) знати имело своим источником не только служебные полномочия, но и значительные собственные доходы.