История нравов России. Восток или Запад?

Эти проповеди оказывали влияние на общественную жизнь, причем благочестие и другие добродетели выража­лись различными путями. Так, митрополит Вениамин (Фед-ченков) в книге «Божьи люди» пишет о влиянии святых старцев Оптиной пустыни на мирян (среди них были не толь­ко простые люди, чьи озябшие души согревались любовью евангельской, но и князья, и Л.Толстой, Достоевский и др.) и священнослужителей. Он приводит в качестве примера решение семейного конфликта, возникшего в семье одного священника, отцом Анатолием. Суть дела состояла в том, что священник женится по любви, получает приход в городе и начинает строить храм. Все хорошо, только он стал из-за стройки опаздывать к обеду, что вызвало неудовольствие матушки; в итоге дилемма: что или кого кого предпочесть - храм или жену? «Конечно, - сказал о. Анатолий, - и храм строить - великое дело; но и мир семейный хранить - тоже святое Божие повеление... Нужно сочетать и храм, и семей­ный мир. Иначе Богу неугодно будет и строение храма» (41, 22 - 23). Таким образом святые старцы разгоняли тьму в сердцах человеческих, мудро разрешая жизненные вопросы.

Благочестие находило и другие формы своего выражения - в создании церковных братств и благотворительных обществ; их с середины XIX века к началу нашего столетия было более 700. Эти братства крепко цементировались высокой нравственностью, высокими нравами; в них воплощался на практике дух христианской соборности. Они имели школы, типографии, больницы, занимались различными формами просветительской и миссионерской деятельности, благотво­рительностью, в их распоряжении находились храмы и мо­настыри. Отмечая огромную эффективность, в том числе и экономическую, деятельности таких братств, А.Салтыков при­водит в качестве рядового примера данные о четвертьвековой работе Попечительного совета о бедных при московской Ни­коло-Ваганьковской церкви (до 1903 года): школа для бед­ных с значительным обеспечением 90 учениц, богадельня на 20 человек с полным содержанием и денежная и вещевая по­мощь нуждающимся ежегодно до 1320 рублей (237, 54-55). И это в одном храме, а таких было тысячи по всей стране.

Занимались благотворительной деятельностью и иерархи русской церкви, среди них был и владыка (будущий патри­арх всея Руси) Тихон, жертвующий на нужды монастырей деньги из личных сбережений, бичующий при этом лень, стяжательство, беззаконие, презрение к семейной жизни и пр. (53, 23). Он скорбел о том, что в обществе происходит разложение нравов, когда террористические акты, грабежи получают научное обоснование в речах вождей плодящихся, как грибы после дождя, партий «прогрессивного» толка, и радовался появлению новых благотворительных обществ, быстрому экономическому развитию России. В целом, оце­нивая нравы православного духовенства на протяжении все­го существования Российской империи, следует сказать, что они выражали противоречия жизни; однако со временем про­явилась тенденция к их облагораживанию, к приобретению все более цивилизованных форм, к отмиранию грубых и не­вежественных нравов.